En Tlalpan

Creo que para entender buena parte de lo que está pasando en Europa y en el resto del mundo, vale la pena volver a Nietzsche y a La genealogía de la moral. Hay algo fascinante, pero también inquietante, en el concepto de ressentiment que plantea el filósofo: el resentimiento puede dejar de ser simplemente una emoción y convertirse en una forma de entender el mundo, de construir una identidad e incluso de decidir qué está bien y qué está mal. Nietzsche explica que, cuando alguien no puede vengarse mediante sus acciones, puede encontrar otra forma de hacerlo: la condena moral. Aunque no consiga derrotar a su adversario, puede lograr algo extraordinariamente poderoso, hacer que se sienta culpable, no necesariamente por lo que ha hecho, sino por lo que es o representa. Pensemos en alguien que tiene riqueza, influencia o éxito. O pensemos en países que tienen todo eso, Europa, por ejemplo. Es perfectamente legítimo cuestionar cómo consiguió esos privilegios, si cometió abusos o si el sistema favorece injustamente a unos sobre otros. Pero el ressentiment funciona de otra manera: no necesita demostrar que esa persona, grupo de personas o países hizo o hicieron algo malo, le basta con convertir el privilegio mismo en una falta moral. ¿Les suena? Y ahí ocurre una inversión fascinante: el sufrimiento, la pobreza o la condición de víctima se convierten en una especie de virtud moral, mientras que la prosperidad ajena se vuelve motivo de sospecha y culpa. El adversario puede conservar su riqueza y su poder, pero pierde su legitimidad moral. O, como diría alguien, queda "moralmente derrotado". 😑 Lo que más me inquieta de esta idea es lo fácil que resulta confundir la justicia con la revancha. Una persona puede luchar contra una injusticia porque quiere construir un mundo en el que nadie vuelva a sufrir lo que ella sufrió. Pero también puede hacerlo porque desea que quienes la hicieron sufrir experimenten ahora ese mismo sufrimiento. Ambas pueden utilizar exactamente las mismas palabras: justicia, igualdad, reparación, dignidad. Y lo más interesante es que esas dos motivaciones pueden incluso convivir dentro de una misma persona. Tal vez lo verdaderamente difícil sea reconocer cuándo el deseo de justicia empieza a convertirse en deseo de venganza. Hay una última reflexión que me parece especialmente poderosa. Nietzsche nos lleva a preguntarnos algo que rara vez cuestionamos: ¿Nuestros valores nacen de aquello que amamos, admiramos y queremos construir, o de aquello que odiamos y queremos destruir? Y cuando veo lo que está pasando en Europa y en tantas partes del mundo, no puedo evitar preguntarme cuánto del discurso político y social que escuchamos hoy nace de lo segundo. Cuánta ira se ha acumulado durante años, hasta convertirse no solo en una manera de ver a los demás, sino en una forma de entenderse a uno mismo.