Eyüp Muş أيوب

Bu şarkı arap filimlerinde çokça duyulmuştur.Fakat çoğu ne dendiğini bilmez. Cahiliye araplarının ( Biz Akke’nin iki kargasıyız) isimli ezgisinin açıklaması: Adı Akke olan Yemen kabilesi halkı her sene hac için Kabeye gider. Önlerinden kabenin etrafında tavaf etmesi için iki siyahi köle gönderirler. O iki köle “biz Akke kabilesinin iki kölesiyiz” anlamına gelen “Biz Akke’nin iki kargasıyız” ezgisini söyler. Eskiden rengi çok siyah olan köleye karga adını verirlerdi. Kabile halkı da tavafları esnasında iki köleye “Akke sana ram olmuştur” diye karşılık verir. Yani kabile sana boyun eğerek gelmiştir. Ram olarak yani boyun eğerek, itaat ederek. Yemenli kulların yani Yemen’den gelen kulların. İkinci kez haccetmek için. Yani biz bir kez daha haccetmek için geldik. Şarkının sözleri şu şekildedir. Biz Akke’nin Akke’nin iki kargasıyız…. Akke sana ram olmuştur… Yemenli kulların… Bir kez daha haccetmek için… Davetine uyduk Ey ilahımız Hubel… Davetine uyduk Umut bizi sürükledi… Hamd sanadır… Şükür sanadır… Herkes senindir… Sana boyun eğer… Davetine uyduk Ey ilahımız… Ta ki Allah Resulü H.Z Muhammed’in (S.A.V) insanları karanlıklardan aydınlığa çıkardığı İslam mesajıyla gelmesine kadar böyle devam etti. Ondan sonra Müslümanlar Beytullah'il Haram’da Ya Allah Davetine uydum. Davetine uydum senin hiçbir ortağın yoktur. Davetine uyarak huzuruna geldim. Hamd sana mahsustur. Nimet ve mülk senindir. Senin hiçbir ortağın yoktur.diyerek tavaf eder oldular. كنّا نسمع هذا النشيد كثيراً في الافلام لكن كتير منا لا يعرفون ماذا يقولون ؛ تفسير نشيد العرب فى الجاهلية ((نحن غرابا عك)) :- كانت هناك قبيلة يمنية اسمها عك يقصد أهلها الكعبة كل عام للحج وكانوا يرسلون أمامهم عبدان أسودان يطوفان حول الكعبة وينشدان ” نحن غرابا عك ” أى ” نحن عبدا قبيلة عك ” ، وكانوا يطلقون قديما على العبد شديد السواد ” غراب ” . . فيرد أهل القبيلة على العبدين اثناء طوافهم ” عك اليك عانية ” أى أن قبيلة عك جاءت اليك خاضعة ، وعانية أى خاضعة مستسلمة . . عبادك اليمانية : أى عبادك الذين جاءوا من اليمن ، كيما تحج الثانية : أى أننا جئنا لنحج مرة أخرى . كلمات الاغنيه : "نحن غرابا عك عك ... عكوا إليك عانية ... عبادك اليمانية ... كيما نحج الثانية ... لبيك اللهم هبل .. لبيك يحدونا الأمل .. الحمد لك .. والشكر لك .. والكل لك .. يخضع لك .. لبيك اللهم هبل . إلى أن جاء سيد المرسلين وسيد الخلق أجمعين سيدنا الحبيب المصطفى الهادي للحق السراج المنير سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم برسالة الإسلام التي أخرج بها الناس من الظلمات إلى النور .. فأصبح يطوف المسلمون حول الكعبة بيت الله الحرام مرددين ” لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، ان الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك ” .

Duha Suresinin İlk Üç Ayetinin Analizi Bu sure, vahyin günlerce gecikmesi (fetret-i vahiy) üzerine nazil olmuştur. Vahyin kesilmesi Hz. Peygamber’e (s.a.v.) çok ağır gelmiş, müşriklerin "Rabbi ona darıldı ve onu terk etti" şeklindeki dedikoduları ise üzüntüsünü artırmıştır. Burada akla şöyle bir soru gelebilir: Yükümlülüğü son derece ağır olan, getirdiği sorumluluk sebebiyle Resulullah'ın rahatını bozup eziyetlere maruz kalmasına yol açan vahyin kesilmesi, onu niçin bu kadar üzdü? Gerçekte bu durum, Allah Resulü için bir sınamaydı: Acaba o, bizzat meşakkat barındıran bu yeni görevde kalmaya ve fedakarlığa istekli miydi, yoksa bir soluklanma ve dinlenme mi arzuluyordu? Hz. Peygamber’in üzüntüsü ve hasreti, onun bu mukaddes yüke ne kadar iştiyakla bağlı olduğunu göstermiştir. Bu durum, Allah yoluna çağıran davetçiler için de büyük bir derstir. Müminler, karşılaştıkları zorluklar karşısında asla rahatlığı tercih etmemeli ve her ne pahasına olursa olsun yola devam etmelidir. 2. Ayetlerdeki Kasem (Yemin) ve Kelime Seçimlerinin İnceliği Allah Teâlâ surenin başında iki şeye yemin etmektedir: "Kuşluk vaktine (güneşin doğup yükseldiği an) andolsun." وَالضُّحَىٰ "Sakinleştiği zaman geceye andolsun." وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ Zaman Sıralamasındaki Hikmet Kur'an-ı Kerim’de genellikle önce gece, sonra gündüz zikredilir (Örn: Leyl Suresi). Ancak burada الضُّحَى (Kuşluk vakti) önce getirilmiştir. Çünkü kuşluk vakti "vahyin nurunu ve parlamasını", ardından gelen gece ise "vahyin geçici olarak kesilmesini (karanlığı)" simgeler. Tıpkı Hz. Peygamber’in önce vahyin nurunu yaşayıp ardından kesinti dönemine girmesi gibi, yemin de onun içinde bulunduğu bu hal ile tam bir uyum arz eder. Neden "Secâ" Kelimesi Seçildi? Dilcilere göre سَجَى kelimesi, sakinleşti, karanlığı arttı, örttü anlamlarına gelir. Leyl Suresi'nde gecenin bürümesini ifade etmek için hareket barındıran يَغْشَى kelimesi seçilmişken, burada bilinçli olarak سَجَى yani "sakin oldu, durgunlaştı" kelimesi tercih edilmiştir. Çünkü bu kelime, vahyin durmasını, kesilmesini ve durağanlaşmasını en zarif şekilde tasvir etmektedir. 3. Belağat Mucizesi: Mef'ûlün (Nesnenin) Hazfedilmesi Surenin 3. ayet-i kerimesi hitabın ve edebi nezaketin zirvesidir: "Rabbin seni terk etmedi ve darılmadı." مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ Burada dikkat çekici bir belağat inceliği vardır. Ayette geçen مَا وَدَّعَكَ ifadesinde "sana, seni" anlamına gelen كَ zamiri (mef'ûl) zikredilmiştir. Yine ayette ki وَمَا قَلَى ifadesinde ise zamir hazfedilmiş (silinmiş), yani "sana darılmadı" yerine doğrudan "darılmadı" denmiştir. Bazı tefsirciler bunu sadece ayet sonlarındaki ses uyumuna (fasılaya) bağlasa da, Kur'an hiçbir zaman anlamı feda ederek sadece kafiye gözetmez. Buradaki asıl sebep, muhatabı yüceltme yani أَفْعَالُ التَّكْرِيمِ (saygı fiilleri) ile أَفْعَالُ السُّوءِ (kötü fiiller) arasındaki hitabet farkıdır. Burada تَوْدِيع Vedalaşmak demektir, dostlar ve sevenler arasında olur. Muhabbet barındıran bu onurlandırma fiilinde muhatabın adını (seni) anmak bir ikramdır. Ancak قلَى Darılmak, buğzetmek, terk etmek demektir. Muhatap için hoş olmayan, çirkin/olumsuz bir fiildir. İşte İslam hitabet ahlakına göre, karşımızdaki insanı —cümle olumsuz bile olsa— çirkin bir fiille doğrudan karşı karşıya getirmek nezakete sığmaz. "Ben seni dövmedim" veya "Sana hakaret etmedim" demek yerine, o çirkin fiili muhataba dokundurmamak için nesne düşürülür ve "Dövmedim, hakaret etmedim" denir. Allah Teâlâ da Resulü’ne ikramından ötürü, darılmak (قَلَى) gibi olumsuz bir eylemin nesnesi olarak "seni" zamirini telaffuz etmemiş, mef'ûlü cümleden silmiştir. Ayette geçen مَاوَدَّعَكَ kelimesinde muhatap zamirinin söylenmesi ne kadar büyük bir ikram ise, وَمَا قَلَى kelimesinde o zamirin gizlenmesi de o kadar büyük bir ikramdır. Bu ayet, Müslümanlara insanlarla konuşurken ve hitap ederken gözetmeleri gereken muazzam bir konuşma adabı ve zarafet eğitimi de vermektedir.

ALLAH İLE İLİŞKİYİ DÜZELTMENİN YOLLARINDAN BİRİ: O’NU TESBİH ETMEK. Tesbih etmekle aslında ruhun en daraldığı anlarda nefes alabileceği o gizli kapıyı aralamak gibi, hayatın yükü omuzlarımıza bindiğinde, bizi o kederin karanlığından çekip çıkaracak bir el uzanır adeta. Rabbimiz, Hz. Yunus’un (Zinnun) kıssasını anlatırken çok mühim bir noktaya dikkat çekiyor فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ Eğer o, tesbih edenlerden olmasaydı, yeniden diriltileceği güne kadar o balığın karnında kalacaktı. Saffat, 143-144 Burada dikkat çekici olan, ayetin "zikredenlerden" değil, özellikle "tesbih edenlerden" (المسبحين) diye bahsetmesi. Hz. Yunus, o zifiri karanlıkların içindeyken şöyle yakarmıştı لَا اِلٰهَ اِلَّٓا اَنْتَ سُبْحَانَكَࣗ اِنّٖي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمٖينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ Senden başka hiçbir ilah yoktur. Seni tesbih ederim. Ben gerçekten (nefsine) zulmedenlerden oldum. Biz de bu içten seslenişe icabet ettik ve onu sıkıntıdan kurtardık. İşte biz müminleri böyle kurtarırız. Enbiya, 87-88 İşte Rabbimiz, inananları tam da böyle selamete çıkaracağını müjdeliyor Hatta Peygamber Efendimize hitaben, وَلَقَدْ نَعْلَمُ اَنَّكَ يَضٖيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ "Onların söyledikleri yüzünden göğsünün daraldığını, içinin sıkıldığını biliyoruz," buyuruluyor ve çözüm yolu gösteriliyor فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ Öyleyse Rabbini hamd ile tesbih et ve secde edenlerden ol. Hicr, 97-98 Çünkü Allah’ı tesbih etmek, insanın o iç daralmasını dağıtan, kederi ve gamı silip süpüren bir şifa kaynağıdır. Hz. Musa’nın o büyük korku ve sorumluluk anında, كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا Seni çokça tesbih edelim. Taha, 33 diyerek duasına başlaması da tesadüf değildir. Korkuyu dindiren, ruhu teskin eden asıl gücün Allah’ı tesbih etmekte ve hemen ardından gelen zikirde olduğunu biliyordu. Peki, nedir bu "Sübhâne" (سُبْحَان) kelimesinin sırrı? Normalde her fiil bir zamana ve bir özneye ihtiyaç duyar. Bir başlangıcı ve sonu vardır. Ancak "Sübhâne" kelimesi zamanın ve failin çok ötesindedir. O’nu tesbih etmek, O’nun varlığını her şeyden münezzeh tutmaktır. Henüz hiçbir şey yaratılmamışken, zaman bile ortada yokken O kaimdi. Meleklerden önce de O vardı, tesbih eden herkesten sonra da O var olmaya devam edecektir. سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ (Mülkün sahibi ve her türlü noksanlıktan münezzeh olan Allah'ı tesbih ederim) demek ya da سُبْحَانَ الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ (Ölmeyecek olan, daima diri olan Allah’ı tesbih ederim) diyerek şu ayetin sırrına tutunmak gerekir: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ Asla ölmeyecek olan (Allah’a) dayanıp güven ve O’nu hamdederek tesbih et. Furkan 58 Her şey, her an O’nu tesbih halindedir. Eksiklikten uzak olmak O’nun şanındandır. Biz ise bu tesbihle sadece o sonsuz ve kudretli rahmete dahil oluruz. Bu yazının hazırlanmasında Dr. Fadıl es-Samarrai’nin konuşmasından faydalanılmıştır.

📷 #İzmit'te Bir Sokak, 1900'ler

Terörist İsrail

دَالَ fiili,ortası illetli "ecvef" bir fiildir. Ecvef fiillerde ortadaki elifin aslı ya vav ya da yâ'dır. 1. babdan olan bu fiilde elifin aslı vav olup fiilin asıl hali دَوَلَ şeklindedir. Dolayısıyla Kalın'ın dedikleri doğrudur.“Değişmek, halden hale geçmek” gibi anlamlara gelir

İmam Evzai (Allah rahmet eylesin) der ki: Bir adama, "Gıybet etmeyen, haset etmeyen ve buğzetmeyen insanların civarında bir evim olsun istiyorum" dedim. Beni mezarlığa götürdü ve bana dedi ki: Onları burada bulursun. Camiu'l-Ulum ve'l-Hikem, 1/282

Ey gam yükünü taşıyan, bil ki gam öldürür, Fani bu dünya yurdu, ondakiler yolcudur. Yarın terk edip dünyanı, göçüp gideceksin, Oysa kabirde ne bir aile, ne de mal var. Sen işlerini güvenle Allah'a bırak, Arşın Rabbinin katında, ümitler gitmez boşa.

Kurulsa pazarın hiçe gidersin Sen zatını alemde cevher mi sandın Şeyhülislam Yahya Efendi لَوْ أُقِيمَ سُوقُكَ لَأُشْتُرِيتَ بِلَا ثَمَن أَحَسِبْتَ ذَاتَكَ فِي العَالَمِ جَوْهَرًا؟ شيخ الإسلام يحيى أفندي

Devran dönüp seni de bulmasın (yaşattığını yaşamayasın) diye Kimsenin gizlediği kusurunu ifşa etme, Ayağı takılıp düşene sevinme Dertli (sınanan) kimseyle alay etme.

Trabzonspor'un Mısır'daki popülaritesi artmaya başlıyor. Kulübün resmi sosyal medya hesaplarında önümüzdeki günlerde belirgin bir takipçi artışı yaşanabilir.

Salah transferinin bilhassa Orta Doğu medyasındaki yansıması çok derin oldu. Hagi ve Carlos ayarındaki bu transfer milyonlarca forma satışı ve turizm potansiyeliyle şehre eşsiz bir ekonomik değer katacaktır. Stratejik ve vizyoner bir adım. Trabzon'a hayırlı olsun.

Ali bin Ebi Talip der ki: “Allah'tan bir şey isterdim. Eğer onu bana verirse bir kez sevinirdim, eğer bana onu vermezse on kez sevinirdim. Çünkü birincisi benim seçimimdi, ikincisi ise Allah'ın seçimidir.”

İsrail Gazze'de soykırım işliyor #Israel is committing genocide in #Gaza. #Israël commet un génocide à Gaza. Israel begeht Völkermord in Gaza. Israel está cometiendo genocidio en Gaza. إسرائيل ترتكب إبادة جماعية في غزة Израиль совершает геноцид в Газе. 以色列在加沙进行种族灭绝

İmam İbn Kayyım şöyle der ki: Beş şeyi, beş şeyle bozma (ziyan etme) Sevincini endişeyle bozma, Aklını karamsarlıkla bozma, Başarını kibirle (gururla) bozma, Başkalarının iyimserliğini onların ümidini kırarak bozma, Bugününü düne bakarak bozma.

İşgal güçleri tarafından desteklenen İsrailli yerleşimciler, işgal altındaki Batı Şeria'da Filistinli kadınlara saldırdı.

Dünya Kupası'nın en güzel golü hangisi derseniz, Mısır'ın Arjantin'e attığı o sayılmayan goldür.