دار الإفتاء الليبية

فضيلة الإمام الشيخ د. الصادق الغرياني: السكوت عن جريمة الخلية الإرهابية تشجيعٌ على ارتكاب الجرائم واستمرارٌ للفوضى. #شاهد | فضيلة مفتي عام ليبيا، الشيخ د. الصادق الغرياني.

فضيلة الإمام الشيخ د. الصادق الغرياني: التلاعب بالأموال الليبية لا حدود له، ولا يخطر على بال. #شاهد | فضيلة مفتي عام ليبيا، الشيخ د. الصادق الغرياني.

فضيلة الإمام الشيخ د. الصادق الغرياني: رئيس المخابرات الأول غير مؤهل لمنصبه، ومنع موظفي الجهاز من مرتباتهم بسبب الخلاف السياسي أمر غير جائز. #شاهد | فضيلة مفتي عام ليبيا، الشيخ د. الصادق الغرياني.

فضيلة الإمام الشيخ د. الصادق الغرياني: الأموال الليبية تُهدر في التهريب والمقاولات الوهمية. #شاهد | فضيلة مفتي عام ليبيا، الشيخ د. الصادق الغرياني.

فضيلة الإمام الشيخ د. الصادق الغرياني: الطريق لمساعدة ليبيا واضح لا لبْسَ فيه، ويتمثل في إقامة الانتخابات. #شاهد | فضيلة مفتي عام ليبيا، الشيخ د. الصادق الغرياني.

فضيلة الإمام الشيخ د. الصادق الغرياني: اجتماع تركيا بين وكيل وزارة الدفاع وأبناء حفتر يثير تساؤلات بشأن أهدافه وتداعياته. #شاهد | فضيلة مفتي عام ليبيا، الشيخ د. الصادق الغرياني.

المجتمع الدولي يسعى لإطالة الأزمة وتغذية الصراعات وافتعال الأزمات التي نشهدها. #شاهد | فضيلة مفتي عام ليبيا، الشيخ د. الصادق الغرياني.

البعثة الأممية تسعى للتحكم في مصير ليبيا، وفريق «4+4» مرفوض من الليبيين #شاهد | فضيلة مفتي عام ليبيا، الشيخ د. الصادق الغرياني.

الشيخ الصادق الغرياني يحذّر من موالاة الأعداء ويدعو المسلمين إلى نصرة إخوانهم #شاهد | فضيلة مفتي عام ليبيا، الشيخ د. الصادق الغرياني.

«إقرار البرلمان المصري خيار الحرب مع السعودية خُسرانٌ مبين» #شاهد | فضيلة مفتي عام ليبيا، الشيخ د. الصادق الغرياني.

حمية الجاهلية هي في حماية المفسد؛ فالإسلام لم يجعل بينك وبين أحدٍ علاقة إلا في حدود الحق. أما الباطل، فليس لك فيه صديق ولا قريب ولا أخ، ولا بد من رفضه أياً كان مصدره. لـفضيلة الشيخ د. #غيث_الفاخري رحمه الله.

من أبرز ما يمكن أن يؤدي بطالب العلم إلى الانقطاع: عدمُ إدراكه لقيمة العلم الذي يدرسه؛ فمن عَلِمَ قيمةَ الشيء الذي بين يديه حرص عليه حِرْصَهُ على الدُّرِّ المكنون، ومن ظن أن ما بين يديه لا قيمة له، أو أن قيمته يسيرة، فلا شك أنه لن يحرص عليه وسيضيعه. لفضيلة الشيخ الشهيد #نادر_السنوسي_العمراني رحمه الله.

الحلقة 410 مِن كتاب (المنتخب من صحيحِ التفسيرِ) للشيخ الصادق بن عبد الرحمن الغرياني. __________________________________ لقراءة النسخة كاملة بالتخريج والهوامش على الرابط في أول تعليق. بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحِيم المنتخب مِن صحيح التفسير الشيخ الصادق بن عبد الرحمن الغرياني - الحلقة (410) [سورة الأنفال: 15-18] (يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ زَحۡفٗا فَلَا تُوَلُّوهُمُ ٱلۡأَدۡبَارَ وَمَن يُوَلِّهِمۡ يَوۡمَئِذٖ دُبُرَهُۥٓ إِلَّا مُتَحَرِّفٗا لِّقِتَالٍ أَوۡ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٖ فَقَدۡ بَآءَ بِغَضَبٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَىٰهُ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ)(15-16) بعدَ أن امتنَّ اللهُ على المسلمين في بدرٍ بما أمدَّهم به من الملائكة، وبإلقاءِ الرعبِ في قلوبِ المشركين، ذكرّهم في هذه الآيةِ بأنَّ ما كان في بدرٍ أمرٌ خارقٌ للعادَة، لا يمكنُهم الاتكالُ عليه، ولا أن يجعلُوه قاعدةً في معاركهم، بل القاعدةُ في المعارك الأخذُ بالأسبابِ والإعداد، والثباتُ والصبرُ عند لقاءِ العدو، ثم مع الأخذِ بالأسباب يكونُ طلبُ العونِ من الله. والمعنى: إذا لَقِيتُم الذينَ كفرُوا في الحالتينِ؛ في حالةِ ما إذا لَقِيتموهم وأنتم جيشٌ كبيرٌ، أو لَقِيتُموهُم وهم جيشٌ كبيرٌ زاحفٌ (فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ) فلا تعطُوهم ظهورَكم وتَفِرّوا منهم. فقوله (إِذَا لَقِيتُمُ) مِن لقاءِ العدوّ، بمعنى المواجهةِ والاشتباكِ معه، و(زَحْفًا) فِعله زَحَفَ كسَأَلَ، أصله: التنقلُ البطيءُ الثقيل على المَقْعدةِ، كما يفعلُ الصغيرُ أو المعاق، وسُميَ تحركُ المقاتلِ في مواجهة عدوهِ زحفًا، لأنه وهو يترصدُ عدوهُ يكونُ في شدةِ تحوّطهِ وبُطْءِ تنقّلِه من مكان لآخرَ، يشبهُ مَن يزحَفُ على مَقعَدتِه. ويصحّ أن يكون معناه: إذا لقيتموهم في معركة زاحفين في جيشٍ بأعداد كبيرة، فلا تولُّوهم الأدبار، فسمّي إقبالُ الجيش الكبير زحفًا لأنّه بطيءُ الحركة والتنقل، و(زحفًا) منصوبٌ على الحال، يصحُّ أن يكونَ من ضمير (لَقِيتُمْ) فيكونُ الزحفُ لجيش المؤمنين، أو حالًا مِن (الَّذِينَ كَفَرُوا) فيكونُ الزحف لجيش الكافرين، وتَولِّي الأدبار: الفِرارُ وقتَ المواجهةِ والتلاحُم. (وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ) ومَن يفعل ذلك ويولي العدوَّ ظهرَه ويَفِرّ (يَوْمَئِذٍ) في ذلك الوقتِ، وقتِ المواجهةِ والتلاحُم (إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ) فمَن يفعل ذلك ويولِّي العدوَّ ظهره وقت القتال في حال من الأحوال، إلّا في حال كونه (مُتَحَرِّفًا) تاركًا مكانَه وسط المعركة إلى طرَفٍ مِن أطرافها، ليَكُرَّ ويلتفَّ منه على العدوّ، أو تاركًا مكانه لينحازَ إلى فئةٍ وجماعة أخرَى من المقاتلينَ معه، لضَعف الموقع الذي هو فيه – إن لم يكن على إحدى هاتين الحالتين عند تولّيه؛ فقد وقع في ذنب عظيم، وباءَ ورجعَ وقتَ فِرارهِ مصحوبًا (بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ) ومأواهُ ومصيره إلى جهنّم وبئسَ المصير. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التوليَ يوم الزحف في السبع الكبائر( )؛ لأن الفِرارَ من العدو وقتَ التلاحمِ معناه المهْلَكَةُ وإبادةُ جيش المسلمين، بتمكينِ العدو من ظهورهم، فوقعَ التحذيرُ الشديدُ منه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يومَ الأحزاب: (أَيُّهَا النَّاسُ؛ لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ وَسَلُوا اللهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ)( ). فالاستثناءُ في قوله (إِلَّا مُتَحَرِّفًا) استثناءٌ مفَرَّغٌ من عموم الأحوالِ، والمتحرفُ من الحَرْف، وهو جهة الطرَفِ البعيدةُ عن السّواءِ والوَسطِ. والباء في (بِغَضَبٍ) للمصاحبة، فالفارُّ متوعَّدٌ بعذابِ النارِ، إلّا إذا كان متحرّفًا أو متحَيزًا إلى فئة. وذكرُ الدبُر في قوله (يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ) دون يولِّهم ظهره؛ لتقبيحِ صورةِ الفِرار، والتنفيرِ منها. والتحيز إلى الفئة، المستثنى من الفِرار المتوعّدِ عليه، هو عند الجمهور: الانحيازُ إلى جبهةٍ أخرى في المعركةِ داخلَ الجيش، في محورٍ آخرَ من القتال في أرض المعركة، لا خارِجَها. وذهبَ بعضُ أهل العلم إلى أنه يشمَل أيضًا التحيزَ إلى خارج أرض المعركة، حيثُ الإمامُ والقيادَة، إذا كان بنيةِ الرجوع، واستدلُّوا عليه بما رُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما: (بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَرِيَّةٍ فَحَاصَ النَّاسُ حَيْصَةً فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَاخْتَبَأْنَا بِهَا، وَقُلْنَا: هَلَكْنَا، ثُمَّ أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ نَحْنُ الْفَرَّارُونَ، قَالَ: بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ، وَأَنَا فِئَتُكُمْ)( ). وبما قاله عمر رضي الله عنه لَمَّا بَلَغَه قَتْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ الثَّقَفِيِّ، قَالَ: "إِنْ كُنْتُ لَهُ لَفِئَةً، لَوِ انْحَازَ إِلَيَّ"( )، وَقَالَ: "أنَا فِئَةُ كُلِّ مُسْلِمٍ"( )، فدلَّ على أنّ مَن انحاز خارج المعركة إلى القيادة ليعودَ فقد انحازَ إلى فئة، وكان مستثنًى مِن الوعيد. والأولُ في تفسير المتحيّز للفئة -وهو قولُ الجمهور- هو الأرجحُ( )، والوعيد في هذه الآية مقيدٌ عند الجمهور بألَّا يزيد جيش العدوّ على الضِّعف، فإن زاد على الضعف كانوا في عَفو؛ لقول الله تعالى: (الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ) فآية التخفيفِ مخصِّصةٌ لعمومِ آية التولّي، وهذا عند الفقهاء ما لم يبلغ جيشُ المسلمين اثني عشرَ ألفا، وإلا فلا يجوز الفرار من العدوّ كما جاء عن ابن القاسم( ). (فَلَمۡ تَقۡتُلُوهُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ قَتَلَهُمۡۚ وَمَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ رَمَىٰ وَلِيُبۡلِيَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ مِنۡهُ بَلَآءً حَسَنًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ ذَلِكُمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ مُوهِنُ كَيۡدِ ٱلۡكَٰفِرِينَ)(17-18) قوله (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ) عَودٌ إلى الامتنان بما أعطى الله المؤمنين يوم بدرٍ من الخَوارق، التي كانت أسبابَ النصر، ومنها تمكينُهم من إثخانِ القتلِ والأسرِْ في جيش الكفار، الذي كانوا يَرهَبُونَه، قال الله لهم ممتنًّا عليهم: لستم أنتُم من فعلَ ذلك، وإنّما الفاعلُ له على الحقيقة هو الله، فالمشركون أتَوا إلى بدرٍ في شوكةٍ وعددٍ وعَتادٍ واستكبارٍ واستعلاءٍ، قاصدين إذلالَ المسلمينَ وإخافتَهم، وليتناقلَ العرب أخبار المشركينَ، وما هم فيه من عزّة ومنَعَة، فلا يفكرُ أحدٌ بعد ذلك -في زعمهم- في الانضمام للمسلمين أو نصرتِهم، فكان الخِذلانُ والصَّغار عليهم. ووضَّحَ معناهُ ما جاءَ في السِّير؛ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اللَّهُمَّ هَذِهِ قُرَيْشٌ قَدْ أَقْبَلَتْ بِخُيَلَائِهَا وَفَخْرِهَا تُحَادُّكَ وَتُكَذِّبُ رَسُولَكَ، اللَّهُمَّ فَنَصْرَكَ الَّذِي وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ أَحِنْهُمُ الْغَدَاةَ( )-أي أهلكهم قبل الظهيرة- فأتاه جبريل عليه السلام وأمره، فَأَخَذَ كَفًّا مِنَ الْحَصَى بِيَدِهِ، ثُمَّ خَرَجَ - أي النبي صلى الله عليه وسلم - فَاسْتَقْبَلَ الْقَوْمَ فَقَالَ: شَاهَتِ الْوُجُوهُ، ثُمَّ نَفَحَهُمْ بِهَا، ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: احْمِلُوا، فَلَمْ تَكُنْ إِلَّا الْهَزِيمَةُ، فَقَتَلَ اللهُ مَنْ قَتَلَ مِنْ صَنَادِيدِهِمْ وَأَسَرَ مَنْ أَسَرَ مِنْهُمْ)( ). ومعنى شاهت الوجوه: تشوهتْ وقَبُحتْ، فهذا معنى (وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى) فإصابةُ كلّ واحد منهم برمية النبيّ صلى الله عليه وسلم ووصولُ غبار الحصباء إليه، كان بإذنِ الله، وليس بما هو معتادٌ من قدرةِ البشرِ. وقوله (وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا) علةٌ معطوفةٌ على علّة أخرى قبلها مقدّرة، دلَّ عليها قوله (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ) وقولِه (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) والتقديرُ: فعل بهم الله ذلك ليهزمهم ويذلّهم، وليُنعم على المؤمنين ويبليَهم بلاءً حسنًا، يحمَدونهُ فيعطيهم النصر والغنيمة في الدنيا، والجنّة والأجرَ العظيم في الآخرة. فقوله (وَلِيُبْلِيَ) مِن الرّباعي أبْلاه إبْلاء، أصابه، ويَغلِبُ استعمال أبلاهُ في الخيرِ بمعنى أعطاه، ويقالُ مِن الثلاثي بَلاه بَلاء أيضًا، بمعنى أصابَه، ويَغلِبُ استعمال الثلاثيّ في الشرّ، ومادة الفعل بلى وأبلى من الثلاثي والرباعي، فيها معنى الاختبار والامتحان، قال تعالى: ﴿وَنَبۡلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَیۡرِ فِتۡنَةࣰ وَإِلَیۡنَا تُرۡجَعُونَ﴾( ). والضميرُ في قوله (مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا) يعود إلى لفظ الجلالة في قوله (وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) فالإبلاء والعطاءُ ناشئٌ منه لا من غيره (إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) سمعَ استغاثتكم، وعلم أنكم أهلٌ لنصْرهِ فنصرَكم. والإشارةُ في (ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ) إلى البلاءِ الحسن للمؤمنين؛ للتنويه به وتفخيمه، ولفتِ الانتباه إليه ليذكَر ويُشكر، فذلكم الإبلاء الحسن حقٌّ وحَتْم. (وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ) تذكروا وقتَ خوفكم مِن أن يجتاحكم المشركون في مكّة، فحماكم منهم، وقوّاكم ونصركم عليهم ووهّن أمرهم، فالمشركون تظاهروا بمُقامِهم على ماء بدر باللهو والمجون، ولكنهم أرادوا شيئا آخر، وهو ترهيب المسلمين، وإسماع العرب بشوكتهم، وإظهار ضعف المسلمين الذين لم يَقدِروا أنْ يتعرّضوا لهم، فينصرف الناس عن المسلمين وعن دينهم، فعاملهم الله بنقيضِ مقصودهم وأذلهم ووهَّن أمرهم. وإضعافُ كيدِ الكافرين ومكرِهم حتمٌ وحقّ، فالله لا يُغلِّبُهم على المؤمنين إذا أخذَ المؤمنونَ بأسبابِ النّصر، فالكيدُ: الإضرارُ غيرُ المعلَن بالغير، و(مُوهِنُ) مُضعِف ومُذهب، و(كَيْدِ الْكَافِرِينَ) حِيَلهم ومَكرهم بالمسلمينَ.

﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ رقم الفتوى (6683) ورد إلى دار الإفتاء اللّيبيّة السّؤال التّالي: أنا امرأة مثّلتُ قديمًا في مسلسل لإحدى القنوات الفضائية ظهرتُ فيهِ متبرجةً بلا لباسٍ شرعي، ثم تُبتُ مِن ذلك فيما بعدُ، والتزمتُ باللّباس الشرعي، ومَنَّ الله عليّ بالزواج، وأصبح عندي ثلاثة من الأولاد، وكنتُ في عيشة هنيئة مع أبنائي وزوجي، ثم في الآونة الأخيرة أعادت القناة نشرَ المسلسل فشاهدني زوجي وباقي أفراد الأسرة والجيران والأصدقاء متبرجةً سافرةً، وهذا تَسَبَّبَ في خلافات أسرية مع زوجي وباقي أفراد أسرته، وأصبح نشر المسلسل كالكابوس، يعكرُ صفوَ حياتي، ويجلبُ لي المشاكل والخلافات في كلّ مرةٍ يُنشَر فيها، مما يهدد بهدم الأسرة، فما حكم ما فعلته القناة من إعادة نشر هذا المسلسل، مع العلم أني لم آخذ منهم إلّا مبلغًا يسيرًا مقابل الدور الذي مثلته، دون أيّ عقدٍ بيني وبين القناة في عدد مرات النشر، ونحو ذلك؟ الجواب: الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أمّا بعد: فالمرأة السائلة المتظلّمة تابت ونَدِمت عمّا حصل منها في هذا المسلسل، ومن تاب، تاب الله عليه، وبدَّل سيئاتِه حسناتٍ، قال الله تعالى: (إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلٗا صَٰلِحٗا فَأُوْلَٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمۡ حَسَنَٰتٖۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا) [الفرقان: 70]، والذي يتوب من الذنب يجب أن يُحترَم، ويرتفع قدره عند الناس، وتُحفَظ حرمته، ولا يُهتَك ستره، ومَن فعل غير ذلك -كما فعلت القناة لهذه المرأة بإعادة نشر المسلسل- فهو واقع تحت طائلة قول الله تعالى: (إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلۡفَٰحِشَةُ فِي ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۚ) [النور: 19]، وقولِه تعالى: (وٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ بِغَيۡرِ مَا ٱكۡتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحۡتَمَلُواْ بُهۡتَٰنٗا وَإِثۡمٗا مُّبِينٗا) [الأحزاب: 58]. فمن يديرون القناة ويتولون نشر هذه المسلسلات -بالإضافة إلى الإثم الذي يقترفونه بنشر المعاصي- يعملون على التفريق بين المرء وزوجه، عملُهم كعمل السحرة الذين ذمّهم الله في القرآن. ونشرُ مثل هذه المسلسلات التي تُدخل الضرر على أصحابها -وكذلك إعادتُها- داخلٌ في تتبع العورات، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لَا تُؤْذُوا المُسْلِمِينَ وَلَا تُعَيِّرُوهُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيهِ المُسْلِمِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ رَحْلِهِ) [الترمذي: 2032]. فعلى من تسببوا في الأذى لهذه المرأة أن يَكُفّوا ويتوبوا إلى الله، وعلى أهل المرأة بعد أن تابت ونَدِمت وكذلك زوجها ومن يحيط بها أن يقدروا ما حصل لها من الندم والتوبة، ولا يكونوا عونًا للشيطان عليها، فإنّ من تاب من الذنب كمن لا ذنب له، ومن تمام التوبة للسائلة أن تتخلّص من قدر الأجرة التي أخذتها من القناة في ذلك الوقت، والله أعلم. وصلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم لجنة الفتوى بدار الإفتاء مفتي/ عصام بن علي الخمري مفتي/ عبد الرحمن بن حسين قدوع يعتـــــمــــد الصادق بن عبد الرحمن الغرياني/ مفتي عام ليبيا 10/ جمادى الأولى/ 1448ه 21/ 10/ 2026م

إذا صح أن قرعة الحج لم تجر القرعة إلا لعدد قليل والباقي يصرف على حساب المحرومين فإنه عار وصرف للمال بغير وجه حق #شاهد فضيلة الإمام الشيخ د. الصادق الغرياني/ مفتي عام ليبيا

النبي أخبر أن سارق المال العام ملعون، ولا نرى وزارات تعمل لا مواصلات ولا اقتصاد ولا غيرها فأين تصرف الميزانيات؟ #شاهد فضيلة الإمام الشيخ د. الصادق الغرياني/ مفتي عام ليبيا

الناس الذين يصرفون المليارات سكتوا عنهم وتمسكوا بمن يصرف الآلاف، ومؤسسة النفط غارقة في الفساد #شاهد فضيلة الإمام الشيخ د. الصادق الغرياني/ مفتي عام ليبيا

الاستيلاء على المؤسسات بقوة السلاح هو ضمن المشروع (الكيان المحتل) الكبير ومن سنَّ هذه الطريقة سيعود ضرها عليه #شاهد فضيلة الإمام الشيخ د. الصادق الغرياني/ مفتي عام ليبيا

فضيلة مفتي عام ليبيا الشيخ د. الصادق الغرياني: ضبط الإنفاق العام هو السبيل إلى معالجة تدهور قيمة الدينار الليبي.

فضيلة مفتي عام ليبيا الشيخ د. الصادق الغرياني: معالجة المرتبات دون إصلاح قيمة العملة لا تمثل حلًا للأزمة المعيشية، بل هي تفريطٌ في معالجة أصل المشكلة.