mal (@MD_unhinged) header
mal (@MD_unhinged) profile picture

عالم ثاني مع احترامي للواقع

Joined June 2015
Photo by mal (@MD_unhinged)Photo by mal (@MD_unhinged)Photo by mal (@MD_unhinged)Photo by mal (@MD_unhinged)Photo by mal (@MD_unhinged)Photo by mal (@MD_unhinged)Photo by mal (@MD_unhinged)Photo by mal (@MD_unhinged)Photo by mal (@MD_unhinged)Photo by mal (@MD_unhinged)
أتابعهم احيانًا مع أختي الصغيرة وكل ما يقرب منها تبعد عنه 😭😭 احسها صابره عليه عشان فلوسه بس
1
16
3,506
ما لقيتوا اسم افضل 😖
571
Replying to @Abu_Majid70
تحليل إعلامي للتحليل الإعلامي: حين تتنكر الشعبوية النخبوية بعباءة العقلانية! قرأت هذا التحليل الذي حشد صاحبه فيه ما استطاع من المصطلحات الأجنبية، حتى ظننت أنني أمام بحث علمي سيكشف لنا حقيقة ما قاله عبدالرحمن الراشد، فإذا بي أمام مرافعة دفاعية، ألبسها صاحبها ثوب التحليل الأكاديمي، ونسي أن يخلع عنها عباءة التعصب! ولنحلل تحليله بمنهجه نفسه. ▪️ أولا: المزايدة العقلانية (Intellectual Grandstanding) وهي أن يتوهم الكاتب أنه يحتكر العقل والحكمة، وأن مخالفيه مجرد غوغاء تحركهم الخوارزميات! وهنا نسأله: هل أجريت دراسة على عقول المنتقدين؟ وهل تعرف أعمارهم وخبراتهم وثقافاتهم؟ أم أن كل من خالف الراشد أصبح شعبويا، وكل من دافع عنه أصبح مفكرا استراتيجيا؟! يا رجل، بعض من ينتقدون الراشد تجاوزوا السبعين عاما، ولديهم من التجارب والخبرات ما قد لا يخطر لك على بال، ولكن يبدو أن العقلانية عندك لا تقاس بالعقل، وإنما بالقرب من الراشد! ▪️ ثانيا: الانحياز التأكيدي (Confirmation Bias) بدأت تحليلك باعتبار الراشد عاقلا حكيما، ثم اعتبرت كل من انتقده شعبويا غوغائيا، وبعد ذلك شرعت تبحث عن المصطلحات التي تؤيد حكمك المسبق! وهذا ليس تحليلا، بل نتيجة جاهزة تبحث لها عن مقدمات! ▪️ ثالثا: الوصاية المعرفية (Epistemic Paternalism) وهنا بيت القصيد! يبدو أن بعض سدنة الإعلام القديم لم يستوعبوا بعد أن زمن احتكار الكلمة قد انتهى، وأن المواطن لم يعد متلقيا ينتظر ما تتفضل به عليه النخبة من آراء وتوجيهات. فإذا وافقهم فهو واع ومثقف، وإذا خالفهم أصبح شعبويا يحتاج إلى مركز أبحاث يعيد تأهيل عقله! هههههه! ▪️ رابعا: التبرير بأثر رجعي (Post Hoc Rationalization) حتى توضيح الراشد الذي جاء بعد الاعتراضات، حولته إلى عبقرية إعلامية وتكتيك استراتيجي! يا سبحان الله! إذا تكلم الراشد فهو حكيم، وإذا اعترض الناس فهم غوغاء، وإذا اضطر إلى التوضيح فهو داهية يمارس إدارة الأزمات! فهل بقي احتمال واحد عندك أن الرجل أخطأ؟! أم أن الاعتراف بخطأ الراشد يعد خروجا على العقيدة الإعلامية التي تؤمنون بها؟! ▪️ خامسا: الشعبوية النخبوية (Elite Populism) وهذه أخطر من الشعبوية التي تحذر منها؛ لأنها تحتقر عقول الناس باسم حمايتها، وتصادر آراءهم باسم العقلانية، وتدافع عن الأشخاص باسم الموضوعية! والعجيب أنك تتحدث عن النزاهة الخطابية، بينما لم تناقش أصل القضية، ولم تفند حجة واحدة من حجج المنتقدين! ثم ختمت تحليلك بالدعوة إلى تأسيس مركز أبحاث للإعلام الرقمي! هههههه! وهل نحتاج إلى مركز أبحاث، أم إلى مركز يعالج تضخم الأنا عند بعض الإعلاميين ومن يدورون في فلكهم؟! الخلاصة: مشكلتكم ليست مع الشعبوية الرقمية، وإنما مع سقوط الوصاية الإعلامية، حين اكتشفتم أن بين ملايين المواطنين عقولا لا تقل عن عقولكم، بل قد تفوقها علما وتجربة وحكمة. وهؤلاء لا يحتاجون إلى إذن من عبدالرحمن الراشد ولا من غيره حتى يفكروا ويناقشوا وينتقدوا. أما أنت، فقد نجحت في إثبات حقيقة واحدة لم تكن تقصدها: أن المثقف الذي يفقد التجرد قد يصبح أخطر على الحقيقة من الجاهل؛ لأن الجاهل يتكلم بجهله، أما المتحيز فيستعين بثقافته لتزيين انحيازه! وأخيرا، لعل من المناسب أن تخضع تحليلك لتحليل آخر، ثم تحلل التحليل الذي حلل تحليلك، حتى نصل إلى الحقيقة التي هربت منها منذ السطر الأول! 😂😂 ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه. فاحترام عقول الناس أول شروط العقلانية التي تتحدثون عنها.
6
7
33
1,494
"شعبوية الشارع الرقمي أصبحت تمارس ابتزازاً معرفياً على النخب"
This quoted post is unavailable.
1
1
11
1,110
The anatomy of beginnings.
5
538
أحيانًا حتى أشد أنواع الألم ما تكون كافية إنها تصحيك من غفلتك أو تخليك تشوف الأشياء على حقيقتها يالله حتى الحمار إذا انجلد يغير طريقة وهو حمار
"خارج الصندوق" يعرض صورا قبل وبعد.. "تحجيب" صور نساء وأطفال وتغطية صور تماثيل والموناليزا "غير فاتنة" في المناهج التعليمية.. ومذيعة العربية: التعديلات تثير المخاوف بين قطاع كبير من السوريين
1
15
1,502
ومن زوجها ؟
الان تتولى منصب مديرة قناة العربية بلندن 🤦🏻‍♂️ حلالاه من وداها مراسلة للعربية بصنعاء
1
1,190
اي ذا
Ummmm are they soft launching the fact that this is it???
414
صراع الفروش
4
706
"أرعى الحلال" 🤣🤍
الدبلجه السعودية مظلومه
1
11
1,796
- يتكرر في النقاشات حول النسوية في السعودية وفي العالم العربي عمومًا أشكال من النقد تصفها بالحدة، والعشوائية، أو التبعية للغرب، كما يؤخذ على بعض المنتميات إليها استخدام ألفاظ بذيئة. نقد النسوية، وبالعموم مراجعة أي خطاب فكري أو اجتماعي ضرورة، لكن اللافت أن هذه الأحكام كثيرًا ما تصدر من رجال وحتى نساء لديهم هامش أوسع من الحرية، وربما حتى تمنح أصحابها ثناءً من المجتمع من خلال التماهي معه في نقد النسوية. وفي المقابل، يغيب عن هؤلاء المنتقدين إدراك أن النساء المنشغلات بمقاومة القيود المفروضة عليهن لا تتوافر لهن بالضرورة رفاهية التفرغ لما يطلبونه من تنظير متماسك وأصيل للنسوية. - كما أن هنالك مشكلة أخرى في هكذا نقد، وهي إخضاع آراء وانفعالات تُطرح في مواقع التواصل الاجتماعي لمعايير الخطاب الفكري المؤصل، مع أن أصحابها لم يقدموا أنفسهم بوصفهم منظّرين أو باحثين، ولم يدّعوا إنتاج معرفة أكاديمية. فلماذا يُنتظر من المرأة حين تعبّر عن غضبها تجاه واقعها أن تمتلك أدوات نقدية ومنهجية متكاملة؟ ولو طُبقت هذه المعايير على سائر القضايا والنقاشات الاجتماعية المتداولة في المنصات، فكم خطابًا سيصمد أمامها؟ ولماذا تُحمَّل الآراء النسوية تحديدًا عبء تمثيل حركة فكرية كاملة، بينما تُعامل آراء الآخرين بوصفها تعبيرات فردية لا يُشترط فيها التأصيل النظري؟ - ثم إن التعامل مع النسوية بوصفها تيارًا أو خطابًا واحدًا عشوائيًا وضعيف التأصيل ينطوي على قدر كبير من الاختزالية، ويتجاهل تعدد فهم هذا المفهوم وتجلياته في مواقف الأفراد وممارساتهم. وفي السياق السعودي تحديدًا، يسبق ذلك تساؤل بخصوص المصطلح نفسه: هل لدينا أصلًا حركة نسوية متبلورة في السعودية، أم مجرد مواقف ومطالبات فردية ومنشورات في مواقع التواصل الاجتماعي؟ ومن يملك تحديد ما يُعد نسويًا وما لا يُعد كذلك: من يتبنى هذا الوصف أم من يطلقه على الآخرين؟ وكيف نقفز إلى نقد خطاب النسوية قبل التحقق من وجوده الفعلي وحدوده ومدى رسوخه؟ هنا تحديدًا تبرز أهمية التواضع المعرفي، الذي يقتضي الاعتراف بتعقيد المفهوم وتعدد تجلياته، بدلًا من إصدار أحكام كلية بناءً على ما يصادفه المرء من آراء هنا وهناك. - ومما يثير الاهتمام أيضًا أن ذات الأصوات التي التي تنتقد ما تعتقد أنه خطاب نسوي، لا نجد لديها نقد مماثل للعنف والتعصب ضد المرأة، رغم أن هذا العنف واقع موثق بالإحصاءات والدراسات. إن نقد النسوية مشروع وضروري، لكن انتقائية النقد نفسها تستحق المساءلة، فالانشغال بنقد طريقة احتجاج النساء أكثر من مساءلة ما يتعرضن له من ظلم، يكشف أحيانًا عن أولويات الناقد أكثر مما يكشف ربما عن عيوب الخطاب النسوي.
3
42
7
194
10,568
"لكن اللافت أن هذه الأحكام كثيرًا ما تصدر من رجال وحتى نساء لديهم هامش أوسع من الحرية، وربما حتى تمنح أصحابها ثناءً من المجتمع من خلال التماهي معه في نقد النسوية" الله عليك بس…
- يتكرر في النقاشات حول النسوية في السعودية وفي العالم العربي عمومًا أشكال من النقد تصفها بالحدة، والعشوائية، أو التبعية للغرب، كما يؤخذ على بعض المنتميات إليها استخدام ألفاظ بذيئة. نقد النسوية، وبالعموم مراجعة أي خطاب فكري أو اجتماعي ضرورة، لكن اللافت أن هذه الأحكام كثيرًا ما تصدر من رجال وحتى نساء لديهم هامش أوسع من الحرية، وربما حتى تمنح أصحابها ثناءً من المجتمع من خلال التماهي معه في نقد النسوية. وفي المقابل، يغيب عن هؤلاء المنتقدين إدراك أن النساء المنشغلات بمقاومة القيود المفروضة عليهن لا تتوافر لهن بالضرورة رفاهية التفرغ لما يطلبونه من تنظير متماسك وأصيل للنسوية. - كما أن هنالك مشكلة أخرى في هكذا نقد، وهي إخضاع آراء وانفعالات تُطرح في مواقع التواصل الاجتماعي لمعايير الخطاب الفكري المؤصل، مع أن أصحابها لم يقدموا أنفسهم بوصفهم منظّرين أو باحثين، ولم يدّعوا إنتاج معرفة أكاديمية. فلماذا يُنتظر من المرأة حين تعبّر عن غضبها تجاه واقعها أن تمتلك أدوات نقدية ومنهجية متكاملة؟ ولو طُبقت هذه المعايير على سائر القضايا والنقاشات الاجتماعية المتداولة في المنصات، فكم خطابًا سيصمد أمامها؟ ولماذا تُحمَّل الآراء النسوية تحديدًا عبء تمثيل حركة فكرية كاملة، بينما تُعامل آراء الآخرين بوصفها تعبيرات فردية لا يُشترط فيها التأصيل النظري؟ - ثم إن التعامل مع النسوية بوصفها تيارًا أو خطابًا واحدًا عشوائيًا وضعيف التأصيل ينطوي على قدر كبير من الاختزالية، ويتجاهل تعدد فهم هذا المفهوم وتجلياته في مواقف الأفراد وممارساتهم. وفي السياق السعودي تحديدًا، يسبق ذلك تساؤل بخصوص المصطلح نفسه: هل لدينا أصلًا حركة نسوية متبلورة في السعودية، أم مجرد مواقف ومطالبات فردية ومنشورات في مواقع التواصل الاجتماعي؟ ومن يملك تحديد ما يُعد نسويًا وما لا يُعد كذلك: من يتبنى هذا الوصف أم من يطلقه على الآخرين؟ وكيف نقفز إلى نقد خطاب النسوية قبل التحقق من وجوده الفعلي وحدوده ومدى رسوخه؟ هنا تحديدًا تبرز أهمية التواضع المعرفي، الذي يقتضي الاعتراف بتعقيد المفهوم وتعدد تجلياته، بدلًا من إصدار أحكام كلية بناءً على ما يصادفه المرء من آراء هنا وهناك. - ومما يثير الاهتمام أيضًا أن ذات الأصوات التي التي تنتقد ما تعتقد أنه خطاب نسوي، لا نجد لديها نقد مماثل للعنف والتعصب ضد المرأة، رغم أن هذا العنف واقع موثق بالإحصاءات والدراسات. إن نقد النسوية مشروع وضروري، لكن انتقائية النقد نفسها تستحق المساءلة، فالانشغال بنقد طريقة احتجاج النساء أكثر من مساءلة ما يتعرضن له من ظلم، يكشف أحيانًا عن أولويات الناقد أكثر مما يكشف ربما عن عيوب الخطاب النسوي.
4
669
آخر ويكند في اكتوبر
2
416
بودكاست مزعج جداً، أسلوب الراشد فيه يستفز اي متابع يبحث عن إجابات حقيقية أولاً: التعالي والفوقية الواضحة في الطريقة اللي يتكلم فيها ثانياً: الغموض والتهرب! ما يعطي إجابات واضحة ومباشرة يضيعك في لف ودوران وكلام مبهم فضفاض على أساس"تحفظ سياسي"وهو بالواقع هروب من الإجابة الشافية
Ummmm are they soft launching the fact that this is it???
2
13
1,894
ثالثاً والأهم: المعلومات والقراءات الغلط اللي يطرحها بثقة تامة وكأنها حقائق مُسلّمة؟! أنا مره عجبني رد النجدي عليه هنا
1
1
6
712
وجزء عُمان و قناة الجزيرة !!
270
mal retweeted
الزهرة تقترن بنبتون :
53
89
22
1,995
59,897
Ummmm are they soft launching the fact that this is it???
1
4
3,603
😼 لي بس
4
24
2,453