فوائد أ.د صالح سندي

---------------------------------------- 🛑 قصيدة البردة للبوصيري 🛑 ---------------------------------------- أنموذج للمدائح البدعيَّة مع وقفاتٍ تتعلَّق بها. أَسُوق مثالًا للمدائح المخالفة للشَّرع - والَّتي كَثُرت بين النَّاس قديمًا وحديثًا -؛ يتَّضح به ما ذكرته آنفًا، وليكون المسلم على بيِّنةٍ مِن أَمْره. وهذا الأنموذج: هو قصيدةٌ في مَدْح النَّبيِّ ﷺ؛ طارت في النَّاس كلّ مطار، يحفظها كثير، ويترنَّم بها كثير، ونالت مِن الشُّهرة ما لم تَنْله أي قصيدةٍ مِن قصائد مَدْح النَّبيِّ ﷺ. تلكم القصيدة هي «البُردة» للبُوصيريِّ. فلمَّا كانت هذه القصيدة أشهر مِن غيرها في هذا الباب، ولمَّا كانت قد حوت مِن الأخطاء العَقَديَّة الشَّيء الكثير، ولمَّا كان نُصْح المسلم للمسلم واجبًا رأيت أنْ أُسلِّط الضَّوء على ما فيها مِن أخطاءٍ لتُحذَر، وليُعتَبر ما يجري فيها في غيرها؛ تنبيهًا وحَذَرًا. وابتداءً أقول: ليس يُجحَد أنَّ هذه القصيدة قد بلغت في عذوبة النَّظم شأوًا بعيدًا، كما أنَّها اشتملت على حِكَمٍ ونصائحَ بليغة. 💡 غير أنَّ الحُكم على القصيدة لا ينبغي أنْ يكون بعينٍ عوراء؛ بل ينبغي أنْ تُوضَع في ميزان الشَّرع، ثمَّ يتَّضح الحُكم فيها عند التَّجرُّد في طَلَب الحقِّ، وإذا كانت تشتمل على قوادح عَقَديَّةٍ كثيرة لم يشفع لها ما تقدَّم، كما لا يشفع للطَّعام الضَّارِّ تقديمه في طبقٍ جميلٍ بَرَّاق. هذه القصيدة هي «البُردة»؛ هذا أشهر أسمائها. وتُسمَّى أيضًا «الكواكب الدُّرِّيَّة في مَدْح خير البَرِيَّة». وبعضهم يسمِّيها «البُرْءة»؛ لأنَّهم زعموا أنَّ مُنشئها بَرِئ بسببها مِن عِلَّته. وبعضهم يُسمِّيها بـ «قصيدة الشَّدائد»؛ لأنَّها في زَعْمهم تُقرَأ لتفريج الشَّدائد وتيسير كلِّ عسير! هكذا زعموا، مع أنَّ المفارَقة: أنَّ مُنشئها – واقرؤوا ترجمته – عاش تعيسًا إلى أنْ مات؛ فأين ما ادَّعوه مِن أنَّها تجلب الغِنى، وتطرد الفقر، وتُذهِب الشَّدائد؟! هذا وقد نسجوا حول هذه القصيدة قصصًا خياليَّة، بل وضعوا لقراءتها شروطًا لم يضعوا مثلها لقراءة القرآن - كالوضوء، واستقبال القِبلة، والدِّقَّة في قراءتها، والعِلم بمعانيها -! ووضعوا لها مِن المناقب والفضائل ما لا يقع تحت الحصر - مِن شفاء الأمراض، وتفريج الكُرَب -؛ حتَّى إنَّ منهم مَن اتَّخذ منها التَّمائم والحُروز! وبلغ مِن شُهرتها: أنْ قال بعض المشهورين: (وقد ازدادت شُهرتها إلى أنْ صار النَّاس يتدارسونها في البيوت والمساجد كالقرآن)! هذا وقد تُرجمت إلى لغاتٍ عِدَّة، وأقبل عليها الشُّعراء تشطيرًا وتخميسًا وتسبيعًا، ناهيك عن الشُّروح الَّتي بلغت نحو المائة! ● أمَّا مُنشِئ القصيدة: فإنَّه البُوصيريُّ. واسمه (محمَّد بن سعيدٍ الصَّنْهاجيُّ البُوصيريُّ)؛ المغربيُّ الأصل، المصريُّ الولادة والنَّشأة والوفاة. وُلِد سنة ثمانٍ وستِّمائة. وتُوفِّي سنة ستٍّ وتسعين وستِّمائة. وكان على الطَّريقة الشَّاذليَّة المُبتدَعة. ولم تُذكَر له في كُتُب التَّراجم نشأة علميَّة، أو اشتغالٌ بالعِلم الشَّرعيِّ. بل المذكور في كُتُب التَّراجم: أنَّه كان ممقوتًا مِن النَّاس؛ لإطلاقه لسانه في النَّاس بكلِّ قبيح، وكان كثير السُّؤال للنَّاس مع إساءة الأدب وسلاطة اللِّسان! ومَن تصفَّح ديوانه – وهو مطبوع – اطَّلع على شيءٍ كثيرٍ يقدح في دينه وخُلُقه وعقله، ولولا أنِّي أُجِلُّ هذا المسجد المبارك لسُقت نماذج تشهد لِمَا أقول. ● والخلاصة: أنَّ مُنشئها ليس مِن المعروفين بالعِلم الشَّرعيِّ، ولا مِن المشهورين بالدِّيانة والورع؛ بل كان على طريقةٍ خلفيَّة بدعيَّة وأخلاقٍ غير مَرضِيَّة. وهذا ليس تحامُلًا منِّي؛ وإنَّما ما كشفته ترجمته في كُتُب التَّراجم وأنبأَت عنه قصائد ديوانه. ● أمَّا عن القوادح العَقديَّة في القصيدة: فهي كثيرة؛ يضيق الوقت عن استيعابها، وسأكتفي – بعَوْن الله – بالتَّنبيه على بعضها؛ وهو يُنبِئ عمَّا وراء ذلك. أشنع ما في هذه القصيدة: وقوع عددٍ مِن أبياتها في مُستنقَعٍ آسن مِن الشِّرك؛ الشِّرك بأنواعه: في الرُّبوبيَّة، والألوهيَّة، والأسماء والصِّفات. مِن ذلك: قوله عن النَّبيِّ ﷺ: مَا سَامَنِي الدَّهْرُ ضَيْمًا وَاسْتَجَرْتُ بِهِ إِلَّا وَنِلْتُ جِوَارًا مِنْهُ لَمْ يُضَمِ وَلَا الْتَمَسْتُ غِنَى الدَّارَيْنِ مِنْ يَدِهِ  إِلَّا اسْتَلَمْتُ النَّدَى مِنْ خَيْرِ مُسْتَلَمِ وهذا – والله – شِركٌ صريحٌ أكبر، وما بُعِث النَّبيُّ ﷺ إلَّا لإنكار هذا الشِّرك وأمثاله؛ فالدُّعاء والاستغاثة حقٌّ خالصٌ لله. فمَن دعا ميِّتًا – نبيًّا، أو وليًّا، أو غيرهما – فقد أشرك بالله، وصَرَف خالص حقِّه لغيره، والنَّبيُّ ﷺ يقول في الحديث الصَّحيح الصَّريح: «الدُّعَاءُ هُوَ العِبَادَة» ثمَّ قرأ: ﴿وَقالَ رَبُّكُمُ ادعوني أَستَجِب لَكُم إِنَّ الَّذينَ يَستَكبِرونَ عَن عِبادَتي سَيَدخُلونَ جَهَنَّمَ داخِرينَ﴾ [غافر: ٦٠] وإذا كان الدُّعاء عِبادة كان التَّوجُّه به لغيره عزوجل شِركًا؛ ﴿وَاعبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشرِكوا بِهِ شَيئًا﴾ [النساء: ٣٦] قال عزوجل: ﴿إِن تَدعوهُم لا يَسمَعوا دُعاءَكُم وَلَو سَمِعوا مَا استَجابوا لَكُم وَيَومَ القِيامَةِ يَكفُرونَ بِشِركِكُم وَلا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبيرٍ﴾ [فاطر: ١٤] قال عز وجل: ﴿وَمَن أَضَلُّ مِمَّن يَدعو مِن دونِ اللَّهِ مَن لا يَستَجيبُ لَهُ إِلى يَومِ القِيامَةِ وَهُم عَن دُعائِهِم غافِلونَ* وَإِذا حُشِرَ النّاسُ كانوا لَهُم أَعداءً وَكانوا بِعِبادَتِهِم كافِرينَ﴾ [الأحقاف: ٥- ٦] وقال النَّبيُّ ﷺ فيما أخرج التِّرمذيُّ: «إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ الله، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِن بِالله». هذا ما قال الله، وهذا ما قال رسوله ﷺ. أمَّا البُوصيريُّ: فإنَّه يُخبِر عن نَفْسه أنَّه ما مسَّه الدَّهر ضيمًا في أي وقتٍ مِن الأوقات إلَّا كانت استجارته بالنَّبيِّ ﷺ، ولا أراد غِنًى إلَّا والتمسه منه ﷺ! فما عَرَف الله، ولم يكن له في قلبه قدرٌ فيدعوه ويستجير به! والدِّين كلُّه – يا معشر الإخوة – مَبناه على تحقيق العبوديَّة لله، والتَّوجُّه بالعبادة – دعاءً، ونَذْرًا، وسجودًا، وركوعًا، وذَبْحًا – لله ربِّ العالَمين. لقد كَذَب هذا الشَّاعر، وصَدَق الله، وصَدَق رسوله ﷺ. قال عز وجل : ﴿قُل﴾ أي يا نبيَّنا،﴿إِنَّما أَدعو رَبّي وَلا أُشرِكُ بِهِ أَحَدًا * قُل إِنّي لا أَملِكُ لَكُم ضَرًّا وَلا رَشَدًا * قُل إِنّي لَن يُجيرَني مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَن أَجِدَ مِن دونِهِ مُلتَحَدًا﴾ [الجن: ٢٠- ٢٢] ويستمرُّ هذا الشَّاعر مُوغِلًا في حمأة الشِّرك؛ فيقول: وَمَنْ تَكُنْ بِرَسُولِ اللهِ نُصْرَتُهُ إِنْ تَلْقَهُ الْأُسْدُ فِي آجَامِهَا تَجِمِ وَلَنْ تَرَى مِنْ وَلِيٍّ غَيْرَ مُنْتَصِرٍ بِهِ وَلَا مِنْ عَدُوٍّ غَيْرَ مُنْقَصِمِ وهذا أيضًا شِركٌ صريح؛ فالاستنصار واجبٌ أنْ يكون بالله ولا يكون بميِّتٍ وإنْ كان رفيع القَدْر؛ وهذا دين المُوحِّدين لا المشركين؛ ﴿إِذ تَستَغيثونَ رَبَّكُم فَاستَجابَ لَكُم أَنّي مُمِدُّكُم بِأَلفٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُردِفينَ﴾ [الأنفال: ٩] الله هو النَّاصر، ومَن انتصر به منصور، ومَن انتصر بغيره مِن الأموات فهو مخذول؛ ﴿إِن يَنصُركُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَكُم وَإِن يَخذُلكُم فَمَن ذَا الَّذي يَنصُرُكُم مِن بَعدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَليَتَوَكَّلِ المُؤمِنونَ﴾ [آل عمران: ١٦٠] ولم يدع هذا الشَّاعر شيئًا يختصُّ بالله في هذه المقامات إلَّا وجعله للنَّبيِّ ﷺ! وهو والله مِن هذا بريء. فها هو يحوم حول أنَّ مغفرة الذُّنوب بيد النَّبيِّ n! فيقول في «بُردته»: إِنْ آتِ ذَنْبًا فَمَا عَهْدِي بِمُنْتَقِصٍ مِنَ النَّبِيِّ وَلَا حَبْلِي بِمُنْصَرِمِ فَإِنَّ لِي ذِمَّةً مِنْهُ بِتَسْمِيَتِي مُحَمَّدًا وَهْوَ أَوْفَى الخَلْقِ بِالذِّمَمِ يا هذا؛ أَقْصِر! لقد بالغ هذا الرَّجل حتَّى جعل مغفرة الذُّنوب لغير الله! والله عز وجل يقول وهو أصدق قيلًا ﴿وَمَن يَغفِرُ الذُّنوبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [آل عمران: ١٣٥] - #المدائح_النبوية بين الاتباع والابتداع  I أ.د. #صالح_سندي.

درجات لا بد من استجماعها لتحقيق الإيمان بأسماء الله تعالى

قصة عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله مع رجل يخوض في كيفية صفات الله تعالى

من لم يقيد نفسه بقيد الاتباع فإنه لا حَدّ لِمَا سيصل إليه من الهوى والضلال، فالذي يخرج عن رِبقة الاتباع شبرًا سيخرج باعًا، ثم سيخرج مِيلًا، وسيخرج أميالًا كثيرة؛ لأنه ليس هناك شيء يُزِمُّه ويمنعه من الاسترسال في الضلال. - قواعد ومقدمات في عقيدة أهل السنة والجماعة I أ.د. #صالح_سندي.

لا تكاد تخلو المدائح البدعيَّة مِن إيراد مخالفات عَقَديَّة وأخطاء شرعيَّة سوى ما تقدَّم ممَّا هو من جنس الشِّرك الأصغر أو البِدَع أو الخرافة؛ كالحَلِف بغير الله، والتَّوسُّل البِدعيِّ، والتَّبَرُّك غير المشروع، وغير ذلك! وهذه منكرات بعضها فوق بعض. والمؤمن السَّعيد: مَن لم يتعدَّ حدود الله. - #المدائح_النبوية بين الاتباع والابتداع I أ.د. #صالح_سندي.

تفصيل ماتع في الصبر على طاعة الله

المقاطع التي تنتشر وفيها ما فيها من ضلال وغي بل وربما كفر، لا ينبغي أن ترخي لها سمعك، بل احرص دائمًا على أن تكون بعيدًا عن سماعها

الله سبحانه وتعالى لا يُعرف إلا بصفاته، ولا تعرف صفاته إلا بالوحي

الذبح لغير الله من أفعال المشركين التي كان لهم وَلَعٌ شديدٌ بها، فكانوا يكثرون من الذبح لأوثانهم، بل كانوا يعتبرون هذا من أحسن الأعمال، بل ربما كان الفارق عندهم بين الفاضل وغيره أعني: كونه يُكثِر من نحر البهائم للأوثان. ومن قرأ في تاريخ الأمم السابقة وجد صِدْق ذلك، فإنهم كانوا ينوعون في أداء هذه العبادة لأوثانهم بأشكال شتى، وفي أزمنة متعددة، فيخصون مواسم وأحوالًا للذبح. ومن ذلك: العتيرة، وهذا ممَّا أبطلته الشريعة. فالعتيرة هي: الذبيحة التي كان أهل الجاهلية يذبحونها لأوثانهم في الشهر المعظَّم عندهم وهو: رجب. ومن أحوالهم أيضًا: إذا ذبحوا الذبيحة بين يدي الصنم ربما لطَّخوا رأسه أو شيئًا من جسده بدَمِها حتى تكون أكثر تقريبًا لهم عند هذا الوثن. ● الشاهد: أن الذبح لغير الله عبادة أَثيرةٌ عند المشركين، فجاء الإسلام بالنهي عنها، وأمر بأن يكون الذبح لله وحده لا شريك له، فإنه إذا كان الذبح لغير الله شركًا فإن الذبح له سبحانه توحيد وعبادة جليلة، يجتمع فيها التقرب إلى الله، وتعظيمه، وإظهار الافتقار إليه، والإنفاق في سبيله، وإحسان الظن به. - #مجالس_العقيدة I أ.د. #صالح_سندي.

عود نفسك قلة الكلام -إلا في خير- فهي علامة دين وعقل ومروءة.

عاقبة المبتدع !

فضل كملة التوحيد " لا إله إلا الله "

🚫 بعض الناس يقول: (تباركت علينا) و هذا غَلَطٌ ولا يجوز فالفعل (تبارك) فعل مختصٌّ بالله وحده، فلا يُقال في حقِّ أحد سواه، تأمل كتاب الله من أوله إلى آخره لا تجد هذا الفعل وهو (تبارك) إلا فعلًا لله سبحانه وتعالى. - #مجالس_العقيدة I أ.د. #صالح_سندي.

حال السني إذا سمع حديث رسول الله ﷺ

الحرب مشتعلة لإماتة حياء المرأة، وغيرة الرجل فتنبه يا صاحب القلب الحي.. وسل ربك أن يجنبك الفتن

من أبواب الزلل والانحراف طلب الحكمة في كل شيء

بعضُ الناس ربما رأى رجلًا صالحًا أو من يظنه صالحًا، أو من كان له منزلة ومكانة فتجد أنه يحرص على أن يتمسح به، أو أن يمسح جِلبابه بدعوى أنه رجل صالح فهو يتبرك به، وهذا من البدع ومن وسائل الشرك ومن بقايا الوثنية التي ما بُعث النبي ﷺ إلا لمحاربتها وأمثالها. - #مجالس_العقيدة I أ.د. #صالح_سندي.