سـامي بن مشوح

ثقبٌ آمن في بيتٍ خرِبْ.

لكل من يحب هذا الطابع من الكُتب، أضع بين يديكم الكتاب الذي أتى بعد #حقيبة_السفر وبهوية جديدة وفكرة أخرى -رجوت منها أن تنال على رضا القارئ الكريم-. فهذه الكتب يجدر بالقارئ أن يقرأها مهما بلغ عمره، فهي من أنفس الكتب التي تركت إنطباعًا في نفسي. أما كونها جاهزة للطباعة فهي كذلك، وأرحب بالدار التي تريد طباعته، بعد عرضه عليهم؛ وأملي أن يخرج قبل المعرض - سهّل الله إتمامه.

امتدادًا لما تحدثت عنه سابقًا حول ترجمات أعمال دوستويفسكي في كتابي #حقيبة_السفر سأتحدث عن هذه الترجمة..

مرة كنت واصل حدّي، وفتحت كتاب "حقيبة السفر" كونه قريب مني؛ فوجدت أنني قلت فيما مضى: "لكل إنسان فرصة لأن يعتلي سلّم المجد مرة واحدة على الأقل في هذه الحياة"!

عندما مرض السعدي -رحمه الله- وسافر للبنان للعلاج، كانوا في مستشفى الجامعة يوزّعون كتاب "دع القلق وابدأ الحياة" لكرنيجي، فلما قرأه الشيخ -رحمه الله- أعُجب به، فما إن عاد للسعودية إلا وشرع بتأليف هذا الكتاب اعتمادًا على كتاب كرنيجي ولكن بأسلوبه الشيّق رحمه الله..

[أبحث عن كتاب، فأقع رهين كلمة] ❞ لم يكن ثمة ما يمتعه أو يشغله غير كتبه.❝ | شتيفان تسفايغ، مانديل بائع الكتب. كثيرًا ما تُفاجئني مكتبتي. أمدّ يدي لكتابٍ أبحث عنه، فأصطدم بكتابٍ نسيت أنني اقتنيته أصلًا. كأنني أقابل نسخةً أقدم من نفسي، كانت تقرأ بشغف وتشتري بعشوائية، ثم تنسى ما ركنت. ومع أنني أقرأ إلكترونيًا أحيانًا في كُتب إذا توفرت نُسخ مجانية منها -مما يجعل تذكر وجود الكتاب الورقي أحيانًا عسيرًا إذا لم يكن من الكتب التي أتحدث عنها بين حين وآخر-، إلا أن هناك كتبًا لا تُقرأ إلا ورقيًا: تلك التي تحتاج هوامش، وتعليقات، وحبرًا حيًّا يخلط بين الذاكرة والفكرة. بالأمس كنت أبحث عن "بُناة العالم"، وظننت -بخطأ منّي- أنه الكتاب نفسه المعروف باسم "عالم الأمس". كلاهما لتسفايغ، وكلاهما يحمل في طيّاته خيطًا من الحنين إلى شيء يتداعى -سيرة له، وسيرة لغيره-. فرحت حين وجدت عالم الأمس بنسخته الورقية بين كتبي، وسرعان ما التقطته لأقرأ موضوعًا فيه أذكر أن له رأيًا خاصًا حول أحد الكُتّاب. وما إن فتحت الفهرس حتى أشكلت عليّ العناوين، وعدت إلى الغلاف، فإذا بي أقرأ في سيرة تسفايغ لا في سيرة سواه. بدأت خيوط الذاكرة تعود: هذا ليس بُناة العالم، بل سيرته هو. شدّني أحد الفصول، لكن جملة بعينها أربكتني. بدا أن المترجم قد أراد للفصحى أن تتكلّف أكثر مما تحتمل، فالتوى السياق، وتثاقلت العبارة، وابتعدت عن بساطة الوصف الأصلي. عدت إلى النص الألماني، لأجد الجملة كما توقّعت: مباشرة، واضحة، لا عناء فيها. لكن بعد بضعة أسطر، وفي موضع مستقل، وردت كلمة فرنسية لم أجد لها أثرًا في الترجمة العربية. كانت كلمة عابرة في النص، لكنها -بالنسبة لي- بيت هذه المقالة، ومفتاحها. كانت الكلمة: pied-à-terre وتعني: موطئ قدم. حين وصف تسفايغ مسكنه في فيينا بـ “pied-à-terre”، لم يكن يستعير مجرد تعبير فرنسي أنيق، بل كان يضع يده على جوهر شعوره بالوجود: "اللاانتماء المتعمّد". فـ pied-à-terre لا تعني بيتًا، بل تعني موطئ قدم فقط؛ مساحة تكفي لأن تكون “في العالم” دون أن تغوص فيه، أن تحضر دون أن تتجذّر، أن تلمس الأرض دون أن تُربكك جاذبيتها. في عالم تسفايغ المهدَّد دائمًا بالفقد والانهيار، لا تعود الإقامة استقرارًا، بل عبئًا. ولهذا كان يُقصي عن نفسه كل ما يُثبّت أو يُطمئن: لا أثاث فاخر، لا عنوان دائم، لا هوية سكنية تفضح رغبة في الاستقرار. كان pied-à-terre إعلانًا ضمنيًا: أنا لا أستوطن، بل أمرّ. هذا التحديد المكاني المشروط، هذه “القدم الواحدة على الأرض”، تُكثّف فلسفة كاملة عاشها تسفايغ: أن كل استقرار وهم، وكل إقامة تمهيد للرحيل. فالمكان عنده ليس وطنًا، ولكنه نقطة انطلاق؛ ليس حضنًا، بل مرآة مؤقتة تعكس هشاشة العلاقة بين الذات والعالم. إنه لا يبحث عن منزل، وإنّما يتجنبه. لا لأنه يكره البيوت، بل لأنه يرى فيها خدعة راحة، سحرًا زائفًا للاستقرار في عالم يتقوّض من الداخل. ولذلك كان pied-à-terre أكثر من تعبير لغوي: كان استراتيجية وجود، ودرعًا نفسيًا في وجه زمن لا يضمن لأحد أرضًا يقف عليها بكلتي قدميه. لقد فهم تسفايغ مبكرًا أن الاستقرار ليس حقيقًة، بل توقّع دائم للخسارة. وربما لأجل هذا المبدأ حين كتب رسالته الأخيرة في بيتروبوليس البرازيلية، لم يكن محبطًا ولا متخاذلًا، وإنّما بدا كما لو أنه يُغلق الباب الأخير بنفس الدقّة التي ظلّ يفتح بها الأبواب المؤقتة طوال حياته. كتب: “لقد أحببت هذا البلد الرائع، وكان بإمكاني أن أبدأ حياتي فيه من جديد، لولا أن قواي قد استُنزفت…” واختتمها بتحيّة إلى أصدقائه، متمنّيًا لهم فجرًا بعد الليل الطويل. أما هو، فـ”النافد صبره”، فقد سبقهم إليه! خاتمة: البؤس واليأس يضيّقان سعة الكون.

طلبت الله الثمرة، فأعطاني الحديقة والساقي..