Tadeo Ricketts

Este escrito me va a traer muchos ataques, pero, estamos acostumbrados a ello. Y será largo, así que los invito a acompañarlo con un café y un pedazo de buen turrón. LA AMADA CIUDAD DE LOS REYES El virreinato del Perú se prepara para recibir a León XIV. Y este no es un viaje cualquiera para el Papa estadounidense: la iglesia que vio la beata Catalina Emmerich necesita interconectarse. Hay territorios más sagrados que otros. Los viajes de los pontífices postconcilares son los hilos que mantienen unida a la red global que construye el Nuevo Orden Mundial. "¿Por qué lo llamas aún virreinato?", pregunta un confundido. Porque un territorio no pierde su estado de consagración y un virreinato es un territorio sellado para el reinado de Cristo Rey. Esta realidad enloquece a las huestes infernales. Sí, el Perú, siempre fue territorio clave. Hay que entender el origen, que ha sido sistemáticamente ocultado por los servidores de los principados y potestades que lograron el control de esos territorios en 1821, cuando se consagró a ese suelo a las huestes infernales... sin éxito. Muchos se preguntan si el Perú reviste una importancia capital dentro de la guerra espiritual que persigue el sometimiento de las naciones. La respuesta es taxativa: el Perú no solo es relevante sino que doblegar ese territorio, para las potestades y principados de las tinieblas, constituye un objetivo vital. El suelo peruano fue fundado y consagrado a Nuestro Señor Jesucristo Crucificado y a su Santísima Madre bajo el del Virreinato, erigiendo a la ciudad de Lima como su corazón palpitante. Porque Lima fue planificada para ser la metrópoli que preservara la esencia de la Cristiandad cuando Europa comenzara su declive. La consagración de la ciudad y su carácter de centro de la "Iglesia militante" es la razón por la cual hoy, a pesar de los esfuerzos modernistas por destruir la fe, el Perú sigue manteniendo una reserva de piedad popular que es un auténtico dolor de cabeza para los globalistas. Efectivamente, la Ciudad de los Reyes no fue concebida como un mero nudo administrativo del Imperio ultramarino: fue de hecho, pensada como baluarte metafísico de la Contrarreforma católica. Así como lo leen: la ciudad de Lima fue concebida para ser la Roma de las Indias. Cuando la Cristiandad europea comenzaba a desgarrarse ante el cisma protestante y los primeros ataques del subjetivismo moderno (especialmente a la luz de los decretos del Concilio de Trento cuya savia doctrinal irrigó profusamente al Nuevo Mundo), la Corona hispánica y las órdenes mendicantes proyectaron el Virreinato del Perú como el bastión central e inexpugnable de la Iglesia militante. Por si acaso, esta afirmación se puede incluso constatar de modo tangible con solo recorrer a pie por el Damero de Pizarro y alrededores bajopontinos (especialmente en los barrios del Rímac y Barrios Altos). La alta concentración de iglesias, basílicas, seminarios, monasterios y cenobios en el trazado de Lima carece de parangón en todo el continente. Cada espacio consagrado funcionaba como una trinchera espiritual. San Francisco, Santo Domingo, Nuestra Señora de la Merced, San Agustín, eran verdaderas baterías de oración perpetua, alabanza divina y evangelización, erigidas para afirmar el reinado social de Jesucristo en estas latitudes. (Pueden consultar las crónicas de la época como las de Bernabé Cobo en su Historia de la Fundación de Lima, siglo XVII, donde se detalla cómo la disposición urbana y la edificación de templos buscaban explícitamente replicar la gloria de la Iglesia militante frente a la apostasía europea). El virreinato del Perú era visto como la Nueva Bizancio. La transferencia del espíritu imperial de Constantinopla (tras su caída en 1453) hacia España y, luego hacia el Virreinato del Perú, no fueron mera coincidencia histórica. Eran la continuidad de la Cristiandad porque los virreinatos no eran colonia: eran la extensión natural de la Monarquía y soberanía católica. Sin embargo, antes de examinar el despliegue urbano de la tierra limeña tres veces coronada, es necesario detenernos en un hecho teológico fontanal: cómo la Providencia dispuso la consagración de la tierra de Taulichusco a través de la muerte de su primer mandatario en Gracia de Dios. Nos referimos al gobernador y capitán general don Francisco Pizarro, marqués de los Atavillos, Caballero de la Orden de Santiago, gobernador de Nueva Castilla y marqués de la conquista, títulos otorgados por su majestad Carlos V de España. Su muerte, un hito en la historia y en los sellos consagrados de la ciudad, ha sido deliberadamente oscurecida por la historiografía modernista que hoy usurpa el entendimiento de la capital virreinal. Pero veamos el porqué... La historia profana acostumbra registrar el devenir humano a través del inventario utilitario: la colisión de huestes, el reparto de encomiendas, las ordenanzas cancillerescas y las desavenencias facciosas. Desde esa perspectiva reduccionista, el asesinato de don Francisco Pizarro Gonzáles el domingo 26 de junio de 1541 figura apenas como una "reyerta de soldados descontentos", como un desenlace inevitable del alzamiento de los partidarios de Diego de Almagro el Mozo. Sin embargo, a la luz de la teología de la historia, la caída del conquistador de Nueva Castilla tiene el rigor de un juicio solemne y la unción de una oblación y consagración. Porque en las losas del paalcio de gobierno, que era el corazón del damero, frente a la plaza mayor que él mismo había medido con cordel y estacas seis años antes, la sangre del extremeño fue el óleo con el que quedó sellado el destino espiritual de la nación andina a la que tanto amó. El marqués, que ya era un septuagenario curtido en las asperezas de la Extremadura de la Reconquista, encarnaba a una estirpe de hombres que solo concebía su existencia como milicia perpetua y católica contra el paganismo y el error. "Acudía a misa y comulgaba todos los días, sin falta". Aquella mañana de invierno, concluida la Santa Misa en la Catedral de Lima, Don Francisco regresaba a palacio de gobierno acompañado de unos pocos deudos y servidores leales. Las advertencias sobre la conjura almagrista eran constantes, pero el hidalgo veterano de tantas campañas no perdía el tiempo en darle oídos. Por eso, al estallar los gritos sediciosos de los asaltantes en el patio ("¡Viva el Rey, muera el tirano!"), el viejo capitán general no buscó escapatoria por el huerto como hubiera podido, ni procuró la protección de las estancias interiores. Decidió enfrentarlos. La propaganda de la leyenda negra y el secularismo posterior han querido reducir la figura del marqués de la conquista a la de un aventurero rapaz, ciego a los fines sobrenaturales. Esta es una vil distorsión propia del odio anticristiano: el hombre de armas español del siglo XVI entendía la salvación eterna como el asunto decisivo sobre el cual se juega la totalidad de la existencia. Don Francisco Pizarro, era devoto profeso de la Madre de Dios y profundamente reverente ante el Nombre de Jesús, tal como puede constatarse en su testamento. Por ello, reconoció con absoluta lucidez cuando su tiempo terreno se acababa para dar paso al tribunal divino. La veracidad de este acto final no descansa solo en la memoria popular, sino en el rigor de Cieza de León, el testigo más fiel de la gesta, cuya crónica (Guerra de Chupas) constituye el documento rector de esta narración. "Desprovisto de tiempo para ajustar los arneses de su armadura, Don Francisco Pizarro arrolló su capa de seda al brazo izquierdo a modo de rodela y empuñó la espada con la diestra vigorosa con la misma hoja que había sostenido el estandarte real en Cajamarca y trazado la línea de fidelidad en la arena de la Isla del Gallo". Así, junto a su hermano uterino Francisco Martín de Alcántara y sus jóvenes pajes, resistió a la embestida del enemigo con la solvencia marcial de un veterano de guerra, cobrando varias vidas enemigas y reprochando a los cabecillas la cobardía de cercar en tropel a un anciano desarmado. Solo la estratagema del astuto Juan de Rada, hombre de confianza de Diego de Almagro, permitió que las dagas enemigas abrieran de lado a lado la garganta del hombre que cruzó el fin del mundo para incorporar un territorio pagano a la corona de la cristiandad, e instaurar el reinado de Cristo en esas tierras. Vencido por el gran número de heridas y derribado ya sobre el suelo, el gallardo Caballero de la orden de Santiago ingresó en el instante terminal donde el tiempo empieza a detenerse y el alma se prepara para comparecer, ya despojada, ante el Creador. Y en sus últimos instantes, el extremeño realiza con su sangre un acto de reparación (contrición) y consagración que cimentó, en el plano invisible, el alma cristiana del Perú. En ese instante, sin la presencia de religiosos dominicos ni mercedarios que administrasen los auxilios sacramentales o el santo viático, el marqués realiza un último acto de "Serviam" cristiano en contrición perfecta. Moría en su Lima amada. "Mojó los dedos de su mano en la sangre viva que manaba de su herida y trazó con ella, sobre las baldosas de cal viva, la señal augusta de la Santa Cruz en un acto de contrición pública y ardiente, de confesión de su fragilidad pecadora, de rogativa de perdón dirigida a la Cruz redentora y, según atestigua la memoria de los primeros pobladores de la urbe, de perdón expreso para los hombres que le quitaban la vida". Sus enemigos no tuvieron piedad alguna: al inclinarse el hidalgo fundador con sus últimas fuerzas para sellar con un beso la cruz que había dibujado con su propio ser, un asaltante le descargó una vasija pesada sobre el rostro, segando su postrer aliento terrenal. Pero no nos detengamos en ello. En aquel término violento convergen el drama personal de la redención y la consagración teológica de una provincia de la Cristiandad. La Ciudad de los Reyes, fundada el día de la Epifanía del Señor de 1535 en honor de los Magos adoradores, recibió en la sangre de su fundador una consagración martirial. Recordemos que mientras las teocracias del paganismo precolombino alimentaban a sus ídolos con masacres humanas, el orden católico hispánico naciente quedó cimentado sobre la sangre del propio gobernante, vertida en un acto de expiación última que remitía directamente al sacrificio del Gólgota. Don Francisco Pizarro no sucumbía entonces como un tirano derrocado, sino como un penitente que depositaba su espada caída ante los pies del Salvador crucificado. Así, Lima en este acto, pasa de ser una ciudad fundada por hombres, a ser el terreno marcado por el destino providencial a través del hombre que la funda y entrega bajo la Cruz de Nuestro Señor. Ese es el misterio que el modernismo no puede tolerar: que el inicio en el orden temporal del Perú virreinal contenga una ordenación sacra. Que su fundador marcara con su sangre, la Augusta Cruz de Nuestro Señor en la tierra y muriera sobre ésta. Aquellas losas ensangrentadas constituyeron el cimiento invisible sobre el cual floreció, décadas más tarde, la santidad más densa de las Indias occidentales. Por que de ese suelo fecundado por la súplica postrera del conquistador brotaron santos por doquier: Lima se convierte en la ciudad de los pasos apostólicos de Santo Toribio de Mogrovejo, de la caridad conventual del mulato San Martín de Porres, de la predicación del buen San Francisco Solano, de la virtud de San Juan Macías y de la pureza eucarística de Santa Rosa de Santa María. Si bien, la espada del fundador cayó quebrada por las discordias temporales, sobre su caída quedó impresa la señal perenne de la Santa Cruz. De esta forma, Lima, la ciudad amada por su fundador, nació de una voluntad civilizadora y fue sellada con un acto supremo de penitencia por su primer gobernante católico. Y mientras esa raíz permanezca en la conciencia de la patria y en su suelo, el destino del Perú seguirá anclado a la fe del madero santo que venció a la muerte. Eso es lo que mantiene a esa tierra como bastión y baluarte de la cristiandad que, heredada de su Madre Patria, España, son territorios que deberán sufrir, por plan y odio del enemigo, los ataques mas atroces. Señores, ya tienen su respuesta. Revisen con absoluta honestidad intelectual, su historia, ensuciada por las intenciones inmundas y manos fétidas de la masonería, que toma el control de aquel territorio cristiano, a partir del 28 de julio de 1821, para unirlo a la destrucción del non serviam. Esfuerzos vanos. El Inmaculado Corazón de María, triunfará también en la Ciudad de los Reyes. Autor: Mar Mounier.