جلال 📚

" على المرء أن يدخل الفلسفة كما يدخل إلى جحيم دانتي ، أن يدعَ وراءه كلَ أمل ، ويتخلّى عن كل رجاء ! وعن كل رغبة وكل شوق ، أن يحرق سفنه عزْماً على أن لا يعود ، أن يدرك عراءه وضعفه والأمواج تلطمه ، بكلمة أخرى أن يتخلى عن كل شيء ليربح كل شيء " شيلينغ

تكتب "كم تمنيت أن أكون رجلاً ،لديّ شغف الرجال بالمعارك ،وعقلهم المفكر ، ولكني خُلقت بوعي رجل وجسد امرأة !" كانت تناقش حبيبها كرويتسر كعالِمة وفيلسوفة تفوقه ذكاءً ، فأذهله عقلها الاستثنائي. من رموز الحركة الرومانسية . ماتت منتحرة في السادسة والعشرين بعد أن تخلّى عنها حبيبها

أشهر الحُكام الفلاسفة : ١-الامبراطور الروماني (ماركوس أوريليوس) صاحب كتاب (التأملات) الرواقية ٢-توماس جيفرسون أحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة ورئيسها الثالث ٣-لينين : قائد الثورة البلشفية ومؤسس الاتحاد السوڤيتي  ٤-مـاو . تونغ : مؤسس الصين الشعبية

لا أخفيكم أن محبتي لديستويفسكي تضاعفت لا بسبب راوياته الشهيرة، وإنما لطقوسه في صُنع الشاي ، فإن زوجته تروي في مذكراتها أنه كان يتولى إعداده بنفسه ،فقد كان يرى أنها مسألة دقيقة تخصّه وحده من حيث ضبط مقداره ودرجة تركيزه ونكهته وِفق مزاجه الخاص ! ثم يشرب منه ما لا يحسب الحاسب !

أصدق ما يكونه الإنسان عند احتضاره ، يخلع القناع قبل أن يغيب عن المشهد الحيّ ، يفصح عن حقيقته وذنوبه في تجلٍّ فريد ، فما عاد لديه ما يخسره أو يتحسر عليه ، كنت أقرأ سيرة الفيلسوف هيوم وهي عدة صفحات فقط ، فكان يكتب " أنا " ثم يتذكر المآل الأخير فيستدرك " أو ما كنتُه "

أعتقد أن عبقرية الكاتب الذي عركته الحياة وأذاقته وبالها لا تكمن في الشجن والنواح ، كما صنع الندّابة سيوران أو النائحة سيليڤيا بلاث ، وإنما في تحويل هذا كله إلى سُخـر ، أي رد هزل الحياة بمثله ، وقهْر عبوس الأقدار بمضاحكتها . بمعنى آخر : الرقص على أشلاء المأساة

العطس ميتافزيقي   ( لماذا نعتقد العطس مُقدساً ، ولا نعتبر السعال والزكام كذلك ؟! ألأن العطس يندّ من أقدس أعضائنا الرأس حيث العقل ؟ أم لأن الزكام والسعال ينجُم عن المرض وليس العطس كذلك ، وحده العطس إشارة عافية  وبشارة خير ) من تخاريف مولانا أرسطو

(وهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينْ) يكون الوطن في دَعة ورخاء ،فتعيش في كنفه آمناً مطمئناً قد وسعِك فضله ،وحلّت عليك بركاته ،ولقد تسهو عن ذلك لفرط الأُلفة ، حتى إذا ألمّت سحاباً ثِقالاً به عاودت أرواحنا سطوعها ووهجها وأعاد لها الشوق القديم في معانيه ومغانيه فيتجدد الرجاء ويتحقق الانتماء

أحيانا يكون شغفك بكاتبٍ ما لأن فيه جزءاً منك ، أو لعله يفصح عمّا في نفسك كما لو أنه أنت ، إلا أنك تعجز عن بيان ما يعتمل في نفسك وينجح هو ، فتُدهش عجباً لهذه المفارقة ، وتلتذّ مطالعته وتستحب رفقته ، أو صحبة كُتبه ، لتعثر ( أو تتعثر !) في ذاتك وتمسك بها متلبسة بالجرائر والكَبوات.

اختزل ابن خلدون انهيار الأمم بالظلم والفساد"الظلم مؤذِن بخراب  العمران" واعتبر الفنون والموسيقى دليلاً على أوْج الحضارة وربيع الدولة. وعليه فمن أكبر المغالطات ربط الفنون بانهيار الأمم ،وإن أمةً لا تعرف كيف تفرح وترفه عن نفسها في ساعة الأُنس والسلام ،لن تتقن الصمود في ميادين العزّ

في القرن العاشر كانت قرطبة تحظى بأعلى مستوى عيش في العالم ،كانت الأندلس تحتفي بالحياة وتُقبل على الفنون والموسيقى وبناء الحدائق وفنون العمارة كقصر الحمراء وجامع قرطبة. كتب نيتشه"لقد حرمتنا المسيحية من حصاد الثقافة الأندلسية بكل أنَفتها وفروسيتها ،ثقافة تقول "نعم للحياة"بكل امتلاء

في مسرحية (في انتظار غودو) ينتهي الحوار على هذا النحو :  إستراغون: "حسناً، هل نذهب؟" فلاديمير: "نعم، لنذهب." (لا يتحركان ) يسدل الستار هنا تتجلى عبقرية "بيكيت" ، ما أسهل الكلمات وما أصعب الفعل ، نحن نهتدي للطريق ولكن يشق علينا السير فيه . فننحرف عنه أو نكفّ عن المشي

قد لا يحظى المرء بالفراغ اللازم لرفاهية المطالعة وارتياد المكتبة ،فتستغرقه مسؤوليات الحياة ولجاجتها ،ولكنه على ذلك يعرف في نفسه حبه للاطلاع وشغفه المتجدد بالمعرفة ، فهذا المَعاذ الآمن الذي يدّخره المرء ليُشفي به ظمأ روحه هو خير زاد يُتَحصّن به في المُلمّات ، إنه ذُخر الغبطة الذي يكنزه العقل للأيام

أيقدر الإنسان على الفصل بين " متعة السعي " و " استحقاق الجزاء " ؟ لِمَ لا يقلب الآية فيجعل الوسيلة غاية والغاية وسيلة ؟!

يرى سبينوزا أن من غير الحكمة إلقاء اللوم على الوجود والعالم تلقاء أحزاننا وما نواجه في الحياة من متاعب ،لأن أحكامنا جزافيةبشرية ،بينما الكون يجري وفق سنن ثابتة لا تُقاس بمعايير الخير والشر ويماثل هذا قول المتنبي ألا لا أرى الأحداث مدحاً ولا ذما ……فما بطشها جهلاً ولا كفّها عِلما

ليس هناك ما يمد الروح بسكينةٍ دائمة وعزاءٍ صادق مثل التأمل في قوانين الكون والتفكر في أسرار الطبيعة ؛ فهي الملاذ الآمن والدرع الحصين الذي يحمينا من غدر الأيام، ومرارة الآلام، ومن سطحية البشر وجهلهم المطبق الذي يغرق صالونات هذا الزمان"  *الماركيزة دو شاتليه

لو كان (عبدالقاهر الجرجاني) غربياً لاحتفت أوربا بعبقريته ،ولجعلته الأب الروحي لـ "اللسانيات" ، فإن كثيراً من أفكاره قد قالها الفيلسوف النمسوي فيتغنشتاين ، ولا سيما أن الكلمة تنبض وتحيا داخل السياق ،وبدون التركيب والنظم لا معنى للكلمة ولا بلاغة ولا فصاحة …

اعتبر لايبنتز الرياضيات أسطع دليل  على وجود الله ، فالأرقام كلها هي تكرار وتجميع للرقم (واحد) ،والرقم(صفر) رمزٌ للعدم ، ومن خلال مزيج الرقمين (الواحد والصفر) تتولد كل الأرقام وبالتالي كل الأشياء في الوجود. كان يقول إن «الواحد يكفي لإخراج كل شيء من العدم». فكما تتولد الأرقام كلها من الواحد والصفر، خلق الله العالم كله من لا شيء. ( لايبنتز فيلسوف وعالم رياضي اخترع الحاسبة الآلية ، والتفاضل والتكامل )

لما  كان كانط مولعاً بالنظام ،فإن قواعد (المأدبة) التي تبدأ بالمقبلات ثم الوجبة الرئيسية ثم التحلية فأقداح النبيذ ، مع لفيف من أُصيحابه ، فإن الحديث أيضاً له قواعد : مرحلة الأخبار المحلية ،ثم يتلوها مرحلة الجدل والفِكر ،وأخيراً مرحلة المُزاح والبهجة الجذلة والضحك . فـ"تناول الطعام وحيداً أمر غير صحي للفيلسوف"

أحيانا يكون لك صاحب ، لكنه ليس قريباً بما يكفي ، وأنت تدرك ببصيرتك أن المسافة بينك وبينه جيدة جداً ، مضبوطة تماماً ، وأن أيما اقتراب أكثر يعني الاحتراق ، وأن البُعاد يُفقده حضوره اللطيف ، فتتوخّى البقاء على هذا النحو ، دون تقدم أو تأخر . مُراوحة ذكية عزّ من يجيدها