Djo Balard, un marchand d'illusion qui a trahi le peuple congolais. Comment peut-on se présenter pendant des années comme combattant de la liberté, défenseur du peuple et adversaire d’un système, puis se montrer soudain souriant et complaisant devant ceux que l’on dénonçait hier ? Comment demander au peuple de rester debout lorsque certains de ceux qui prétendent parler en son nom choisissent de courber l’échine dès que leurs intérêts personnels sont en jeu ? Voilà l’un des grands déshonneur notre combat politique : Le double langage. Dans une partie de la diaspora congolaise, certains se proclament révolutionnaires à Paris, Bruxelles, Londres ou ailleurs. Ils parlent de démocratie, de justice, d’alternance et de libération du Congo. Ils multiplient discours, réunions et vidéos enflammées. Mais lorsque se présente l’occasion d’obtenir une reconnaissance, une faveur ou une place auprès du pouvoir qu’ils prétendaient combattre, les convictions s’effacent et les masques tombent. Pour certains, la lutte n’était donc pas une conviction, mais un instrument de positionnement. La colère du peuple devient un capital politique, sa souffrance un marchepied, la diaspora un public et la liberté une monnaie de négociation. C'est exactement le parcours du faux révolutionnaire sassou-nguesso, dans les années où l'idéologie Marxiste-Leniniste conduisait le Congo. La politique peut nécessiter le dialogue et même la rencontre entre adversaires. Mais dialoguer n’est pas capituler. Négocier n’est pas renier ses convictions. Celui qui rencontre le pouvoir qu’il combattait doit avoir le courage d’expliquer publiquement pourquoi il le fait, ce qu’il défend et quelles lignes rouges il refuse de franchir. La diaspora congolaise ne doit plus servir de refuge à une opposition de façade radicale à l’étranger, docile dès qu’elle approche des portes du pouvoir à Brazzaville. Elle ne doit pas davantage devenir le théâtre d’ambitions personnelles maquillées en combat collectif. Le Congo a besoin de femmes et d’hommes de conviction, pas d’opposants de circonstance. Il faut désormais juger chacun non à la violence de ses discours, mais à la constance de ses actes. On ne peut pas invoquer le peuple lorsqu’on a besoin de lui et l’abandonner lorsqu’une porte s’ouvre au palais. La liberté n’est pas un costume que l’on porte devant la diaspora pour l’enlever devant le pouvoir. Ceux qui utilisent les sacrifices du peuple pour négocier leur propre place ne trahissent pas seulement leurs discours, ils trahissent l’espérance de ceux qui les ont crus. L’histoire, elle, finit toujours par distinguer les hommes de conviction des marchands d’illusions. À bon entendeur salut ! Tchitemb'u Li Tchikayi Tchiloang'u