سمية العتيبي.

- يتكرر في النقاشات حول النسوية في السعودية وفي العالم العربي عمومًا أشكال من النقد تصفها بالحدة، والعشوائية، أو التبعية للغرب، كما يؤخذ على بعض المنتميات إليها استخدام ألفاظ بذيئة. نقد النسوية، وبالعموم مراجعة أي خطاب فكري أو اجتماعي ضرورة، لكن اللافت أن هذه الأحكام كثيرًا ما تصدر من رجال وحتى نساء لديهم هامش أوسع من الحرية، وربما حتى تمنح أصحابها ثناءً من المجتمع من خلال التماهي معه في نقد النسوية. وفي المقابل، يغيب عن هؤلاء المنتقدين إدراك أن النساء المنشغلات بمقاومة القيود المفروضة عليهن لا تتوافر لهن بالضرورة رفاهية التفرغ لما يطلبونه من تنظير متماسك وأصيل للنسوية. - كما أن هنالك مشكلة أخرى في هكذا نقد، وهي إخضاع آراء وانفعالات تُطرح في مواقع التواصل الاجتماعي لمعايير الخطاب الفكري المؤصل، مع أن أصحابها لم يقدموا أنفسهم بوصفهم منظّرين أو باحثين، ولم يدّعوا إنتاج معرفة أكاديمية. فلماذا يُنتظر من المرأة حين تعبّر عن غضبها تجاه واقعها أن تمتلك أدوات نقدية ومنهجية متكاملة؟ ولو طُبقت هذه المعايير على سائر القضايا والنقاشات الاجتماعية المتداولة في المنصات، فكم خطابًا سيصمد أمامها؟ ولماذا تُحمَّل الآراء النسوية تحديدًا عبء تمثيل حركة فكرية كاملة، بينما تُعامل آراء الآخرين بوصفها تعبيرات فردية لا يُشترط فيها التأصيل النظري؟ - ثم إن التعامل مع النسوية بوصفها تيارًا أو خطابًا واحدًا عشوائيًا وضعيف التأصيل ينطوي على قدر كبير من الاختزالية، ويتجاهل تعدد فهم هذا المفهوم وتجلياته في مواقف الأفراد وممارساتهم. وفي السياق السعودي تحديدًا، يسبق ذلك تساؤل بخصوص المصطلح نفسه: هل لدينا أصلًا حركة نسوية متبلورة في السعودية، أم مجرد مواقف ومطالبات فردية ومنشورات في مواقع التواصل الاجتماعي؟ ومن يملك تحديد ما يُعد نسويًا وما لا يُعد كذلك: من يتبنى هذا الوصف أم من يطلقه على الآخرين؟ وكيف نقفز إلى نقد خطاب النسوية قبل التحقق من وجوده الفعلي وحدوده ومدى رسوخه؟ هنا تحديدًا تبرز أهمية التواضع المعرفي، الذي يقتضي الاعتراف بتعقيد المفهوم وتعدد تجلياته، بدلًا من إصدار أحكام كلية بناءً على ما يصادفه المرء من آراء هنا وهناك. - ومما يثير الاهتمام أيضًا أن ذات الأصوات التي التي تنتقد ما تعتقد أنه خطاب نسوي، لا نجد لديها نقد مماثل للعنف والتعصب ضد المرأة، رغم أن هذا العنف واقع موثق بالإحصاءات والدراسات. إن نقد النسوية مشروع وضروري، لكن انتقائية النقد نفسها تستحق المساءلة، فالانشغال بنقد طريقة احتجاج النساء أكثر من مساءلة ما يتعرضن له من ظلم، يكشف أحيانًا عن أولويات الناقد أكثر مما يكشف ربما عن عيوب الخطاب النسوي.