عبدالله العريفي

في معاني اللغة وبعد، فاعلم أن كلام الناس إنما يتُصرف به استقبالاً أو إرسالاً؛ فما يرسله الإنسان إن كان بالقلم والقرطاس فهو الكتابة وإن كان باللسان والشفتين فهو الحديث، وما يُستقبل به الكلام إن كان بالبصر فهو القراءة وإن كان بالسمع فهو الاستماع. وعليه فإن أولى ما يجب على من أراد تحصيل ملكة اللغة أن يكون له تصور صحيح لهيئة تأليف الكلام ثم رياضة في هذه الأركان الأربعة. فأبدأ مستعينا بالله لبيان الوجه الصحيح لتأليف الكلام. فالكلام أينما تصرف فهو مؤتلف من جمل متتابعة تفيد أغراضاً فيعبر كل إنسان بتلك التآليف عن تلك الأغراض. فإن كان الكلام صوتاً؛ عبر عن تلك الجمل بتحريك لسانه وشفتيه منشأً حروفاً تؤلف كلمات، والكلمات باجتماعها وانتظامها تفيد معان فتكون منقادة لغرض ما من نفس المتحدث. وإن كان الكلام كتابة؛ خُطت تلك الحروف على الورق أو صفحة الحاسب على أحكام قوانين الكتابة فتألتلف منها الكلمات ثم الجمل ثم تفيد باجتماعها تلك الأغراض التي يرمي إليها الكاتب. وأما في حال استقباله فيكون الكلام في أحد حالين اثنين فإما أن يكون أصواتاً تسمع بالآذان وتكوّن من تلك الكلمات جملٌ تفيد أغراضاً فتلقى ويعيها عقل السامع. أو تكون حروفاً مرقومة في رق أو رقاع يجدها الناظر فيدرك من تلك الجمل ما أفادت من تلك الأغراض. والكلام في أصله حروف وأصوات، فأصغر عناصره الحرف. وهو صوت يخرج من الفم من مخارج معروفة هي المخارج الستة عشر، وباجتماع تلك الحروف وتتابعها تتكون الكلمة، والكلمة لفظ وضع بإزائه معنى، ولكن ذلك المعنى يظل مبهماً لا يهدي لغرض، مالم يأتلف في جملة من الكلمات ليفيد معنى تاماً. كقولك: زيد. فإنك تعلم أن زيداً اسم علم، ولكن لا تعلم: من زيد هذا؟ وما خبره؟ وما صفته؟ إذ أنك سمعتَ هذه الحروف الثلاثة وأدركت أنها لاسم علم مذكر ولكنك لم تستفد شيئاً من إيراد هذه الكلمة. وهنا عجيبة من عجائب اللغة التي تكون بإتلاف الكلام بأن يكون للجملة ركنان أي طرفان يُسند أحدهما للأخر لإفادة ثبوت الشيء أو حدوثه. فالركن الأول هو الذات التي نتحدث عنها. والركن الثاني هو ما حكمنا به على هذه الذات. فالركن الأول الذي هو الذات يسمى مسنداً إليه لأننا أسندنا إليه وحكمنا عليه. والثاني يسمى مسنداً لأنه أسند لهذه الذات. والحكم كما  سبق إما أن يكون بثبوت الشيء أو بحدوثه. فإذا قلنا محمد كريم فمحمد ذات وكريم هو حكمنا على محمد بكونه كريماً فهنا أسندنا ثبوت الكرم إلى محمد. وكذا إذا قلنا ذهب محمد فهنا حكمنا بحدوث الذهاب في حق محمد في الزمن الماضي أي أسندنا إلى محمد فعل الذهاب. فحينما نريد إفادة ثبوت الشيء نستخدم الجملة الإسمية، وإذا أردنا إفادة حدوث الشيء نستخدم الجملة الفعلية.  فبذلك نعلم أن أركان الجملة الإسمية متكونة من اسم واسم فالأول اسم يفيد الذات وهو المبتدأ ويأتي في أول الجملة والثاني يفيد حديثنا عن الذات وإخبارنا عنها وهو الخبر. والجملة الفعلية متكونة من فعل واسم فالأول يفيد حدوثاً متجدداً في زمن ما والثاني يفيد الذات مسنداً إليها ذلك الحدوث.  وكما أن للجمل أنواعاً هي الجملة الإسمية والفعلية فإن للكلمات أنواعاً وأصول تلك الأنواع ثلاثة: الاسم الفعل الحرف. والاسم يتفرع منه المبتدأ والخبر في الجملة الإسمية والفاعل والمفعول به في الجملة الفعلية. والفعل بتفرع منه الماضي والمضارع والأمر فالماضي يفيد الزمن الماضي والمضار يفيد الزمنين الحاضر والمستقبل إذا اقترن بأداة استقبال كسيفعل وسوف يفعل. والأمر يفيد الطلب في المستقبل وكل الأفعال مخصوص بالجملة الفعلية. والحروف لها إقسام كثيرة بحسب معناها فمنها حروف العطف ،النداء والاستفهام والشرط والنفي والتوكيد والاستدراك وحروف الجر التي لها معان مختلفة وعملها في الإعراب واحد. وغيرها وتدخل الحروف على الجملتين الإسمية والفعلية. فإذا ما مرت عليك أي كلمة في العربية فاصرفها إلى هذه الأنواع تجد أنها لا تخرج عنها البتة.

تصفحتُ جوالي يومًا حتى وقفتُ على تسجيل لأحد المكفوفين، يسأله المذيع: ماذا ترى؟ هل ترى سوادًا؟ فأجاب جوابًا عجبتُ منه وأخذ بمجامع تفكيري.. kitabh.com/p/6af3d0c41d6d0be…

إن عرفتم جهة تحتاج هذا التخصص، فالخاص مفتوح، وإعادة التغريد تفيدني كثيرًا. جزاكم الله خيرًا 🙏 #وظائف #التحول_الرقمي

مقال أسئلة الوجود الكبرى: أسئلة كبرى تعبر أذهان الناس في كل الدهور والأزمان، وكأنها بنت الغريزة البشرية، فتشغل الذهن وتراود الإنسان في ساعات خلواته، وكأنها تبحث عن إجاباتها بحث الأنهار عن مصباتها! kitabh.com/p/6ad9d60cc2a2cc5…

( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم )

شاركنا الأثر.. ريتويت لو رأيت أنه يستحق الوصول لغيرك.

أهلاً 👋 فتحنا التسجيل في دورة “الكتابة خطوة بخطوة”: • ٦ جلسات أسبوعية (شهر ونصف) • مجموعة صغيرة، تدريب عملي بالتطبيق • تبدأ الثلاثاء ٤ أغسطس، ٩:٠٠-١٠:٠٠ مساءً • ٥٠٠ ريال ($133) • ٢٠ مقعدًا فقط

وأما التركيب، فيُبتغى له انسجامٌ يُعصمه من تنافر ألفاظه وضعف تأليفه وتعقيده الذي يُذهب بوضوح المعنى؛ وأما المتكلم، فتلك ملكةٌ راسخةٌ في نفسه، تُقدره على البيان في كل مقام. وليست الفصاحة، مع هذا، غايةَ البلاغة، بل شرط لها لا يُغني عنه؛ إذ لا بلاغة إلا بمطابقة الكلام لمقتضى الحال.