عبدالله العريفي

(الشعائر الحسينية) في ثقافة المجتمع الشيعي العراقي -ملاحظات شخصية- . سنة 1969 كان انتقالنا من مدينة كبيسة في أقصى الغرب العراقي إلى وسط العاصمة بغداد، وقد كنت حينها في الصف الثاني الابتدائي. . في كبيسة كما في كل محافظة الأنبار ليس هنالك من الشعائر سوى تلك التي نقرأها في كتاب الله وفي سنّة رسول الله عليه الصلاة والسلام؛ الصلاة، والصوم، والحج، والزكاة، وما يلحق بها من مساجد وأذكار مأثورة ونحو ذلك، وعلى هذا نشأنا وتربينا. . أما في بغداد فالأمر مختلف، حيث الثقافات المختلفة، ومصادر التدين المختلفة، وهنا سأروي مشاهداتي الشخصية فقط من منطقة (بغداد الجديدة) التي سكنا فيها في ذلك الوقت. المنطقة كانت خليطا من السنّة والشيعة، وكان هناك نوع من الأمن المجتمعي والتفاهم رغم تباين الثقافات. . كانت مساجد السنة تغص بالمصلين خاصة أيام الجمع، ومنها (جامع السامرائي) القريب من (سوق الكبيسي) حيث كان سكننا هناك، أما الحسينيات فرغم قلتها في بغداد عموما إلا أنها شبه خاوية، وقد دخلتها أكثر من مرة فلم أر فيها إلا القليل من الناس وهم لا يتورعون عن التدخين فيها بكثرة على خلاف مساجد السنة. . في (مدرسة الحبوبي) التي درست فيها، وكانت معها في نفس المبنى (مدرسة الصادق) لم ألحظ أي احتكاك سني شيعي، بل لم يكن هناك أي اهتمام من قبل المعلمين ولا إدارة المدرسة في هذه الموضوعات أصلا. . في السكن كان جيراننا من الشيعة يوزعون (ثواب الحسين) وهو في الغالب أطباق من الأطعمة في شهر محرم والنذور الشخصية والعائلية بكل تلقائية وبساطة. . أذكر مرة بدأ النساء من كل المنطقة يتوافدن على بيت جيراننا الملاصق لبيتنا، للمشاركة في (مأتم نسائي) وبحكم فضولنا الزائد وصغر سننا يسمح لنا بالمشاهدة عن بعد، وقد رأيت من ضرب الصدور والخدود الشيء المفزع والمحزن، خاصة لما وصلت (القرّاية) إلى عبارة (أحّا يقاسم يا ابني . ديوان عرسك مبني) وكان ذلك في أوائل محرم. . في اليوم العاشر، ذهبنا مع أولاد المنطقة إلى (التشابيه) حيث تتم في ساحة كبيرة جدا إعادة تمثيل (واقعة الطف) وبحضور مئات الناس، هناك مجموعة تلبس الملابس الخضراء تمثل جماعة الحسين رضي الله عنه، وهناك جماعة تلبس الملابس الحمراء تمثل الشمر وجماعته، وهناك جماعة تلبس الملابس البيضاء تمثل (الملائكة) الذين نزلوا لمناصرة الحسين، لكن المشهد لا يظهر لهم أية حركة. هناك مسيرة طويلة من الشباب (اثنين اثنين) يدورون حول الساحة يلبسون الملابس السوداء ويضربون ظهورهم بقضبان السلاسل الحديدية، وقد رأيت الدماء تجري من ظهورهم المختلط بالعرق، وكان هذا المنظر كافيا ليقطع عن نفسي شهية الطعام لعدة أيام. ولا أنسى بعض (السادة) الذين يحملون مئات الخرق الخضراء الصغيرة يوزعونها على الناس مقابل مبالغ بسيطة، وهي الخرق التي تشد على المعاصم أو رقاب الأطفال لجلب البركة ودفع الشر والعين والحسد. . الذي لاحظته أيضا أنه طيلة ذلك اليوم وكل هذه الفعاليات المختلفة لم أر أحدا منهم صلى الظهر أو العصر، ولا من يسأل عن الوضوء ولا عن القبلة. . وقد تأكد لي أن ثقافة التدين الشيعي تقوم على هذه (الشعائر) أكثر بكثير من اهتمامهم بالصلاة وغيرها من أركان الإسلام، وذلك حينما عايشتهم في (الخدمة العسكرية) أيام الحرب العراقية الإيرانية، حيث تنقلت في عدة وحدات، ورغم وجود ملامح التدين لدى كثير من الجنود الشيعة لكنه لا تكاد تجد منهم من يقيم الصلاة إلا القليل. . وأذكر مرة، كنا في قاطع الفيلق الثاني وكانت خلفنا بعض القرى، فرأينا صليات متتالية من طلقات النار (الشعال) فقال أحد الجنود (هذا يمكن عرس)، فثار عليه أحد الجنود الشيعة قائلا: (هذا العرس لازم يهودي، أكو مسلم يتزوج بمحرم؟) علما أن هذا الجندي الشيعي بقي معنا في وحدتنا هذه 7 أشهر والله ما رأيته ركع ركعة واحدة! . أما الجندي السني فحاله حال كل السنّة هو لا يتذكر أصلا لا تاريخ وفاة أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا حتى الرسول عليه الصلاة والسلام، لأن هذه التواريخ لا تدخل في الدين وليس لها شعائر خاصة، بينما يحرص غاية الحرص على معرفة هلال رمضان وهلال شوال ويوم عرفة ونحو ذلك لارتباط ذلك بعباداته المطلوبة منه . فهو حينما لا يظهر الاهتمام بعاشوراء لا يعني أنه غير مكترث باستشهاد الحسين، فاستشهاد الحسين عنده كاستشهاد عمر واستشهاد عثمان واستشهاد علي -رضي الله عنهم أجمعين- والذين قضوا غدرا وفي حالات مفجعة ومؤلمة، لكن هذا الشعور عند السني لا يستدعي صناعة (عبادات وشعائر خاصة) فالذي يشرّع العبادات إنما هو الله تعالى وحده: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) وهذه الآية وحدها كفيلة بأن تجعل المسلم الحق يخاف من أن يبتدع في دين الله أي بدعة، لأنها ستكون طريقا لتحريف الإسلام نفسه، وتجربة الأحبار والرهبان شاهدة على ذلك، والعياذ بالله. . محمد عياش الكبيسي