أبو خَالِد

« لم يكن البربهاري يجلس مجلسا إلا ويذكر فيه أن اللّٰه عز وجل يقعد محمدا ﷺ معه على العرش ». • طبقات الحنابلة (٤٣/١)

هل صح عن الإمام أحمد أنه أجاز الحلف بالنبي ﷺ أو حكم بانعقاده ؟ هذا خطأ مشهور وقد وقع فيه عدد من الأصحاب المتأخرين والأمر هنا يثير التعجب إذ لو كان الإمام أحمد يجيز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم أو يرى ذلك يمينا منعقدة تجب بها الكفارة لبطل استدلال مشهور جدا في كتب المتقدمين حنابلة وغيرهم على أن القرآن غير مخلوق وهو استدلالهم بالأثر المروي عن ابن مسعود : من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين . قالوا : ولو كان القرآن مخلوقا لما انعقد به اليمين لأن اليمين لا تنعقد بمخلوق وممن استدل بهذا الاستدلال ابن بطة الحنبلي في الإبانة حيث قال : أوليس قد أوجب عبد الله بن مسعود رحمه الله على من حلف بالقرآن بكل آية كفارة؟ فهل يجب على من حلف بمخلوق كفارة؟ وبهذا الاستدلال استدل ابن تيمية في التسعينية واستدل بذلك اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة وهو حافظ كبير مطلع ، علما أن الشيخ تقي الدين قرر في عدة مواطن وجود الخلاف وذلك عندي محمول على المجاراة فَلَو كان فَقِيه جليل كالإمام أحمد رأى انعقاد اليمين بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو مخلوق لما استقام الاستدلال لأنه في وقتها يقول الجهمي قد أجاز أحد كبار علمائكم انعقاد اليمين بمخلوق وإذا نظرنا في روايات أحمد المشهورة في باب الحلف بغير الله لوجدناه يكره ( كراهية تحريمية ) الحلف بغير الله بشكل واضح قال إسحاق بن منصور: قلت: تكره أن يحلف الرجل بعتق أو طلاق أو مشي؟ قال: سبحان الله تعالى من لا يكره ذلك، لا يحلف إلا بالله عز وجل. قال إسحاق: كما قال. "مسائل الكوسج" (1777) لاحظ قوله ( من لا يكره هذا ) ثم علل بأنه لا يحلف بغير الله فكأنه ينقل الاتفاق على عدم جواز الحلف بغير الله فقوله (لا يحلف إلا بالله ) قام مقام التعليل لقوله : ( من لا يكره هذا ) ولما تكلم الترمذي عن مسألة الحلف بغير الله ما نقل خلافا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم وقد خرج أحمد والترمذي حديث من حلف بغير الله فقد أشرك وما رأوْا نكارة في متنه ولو كان يدخل في مضامينه الحكم بشركية مباح لاعتبرت نكارته وقد استنكر الإمام حديث ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ) بما ذكر من دية القتل الخطأ وقال الحجاوي في الإقناع : ويحرم الحلف بغير الله وصفاته ولو بنبي لأنه شرك في تعظيم الله فإن فعله - استغفر وتاب ولا كفارة في اليمين به ولو كان الحلف برسول الله ﷺ : سواء أضافه إلى الله كقوله: ومعلوم الله وخلقه ورزقه وبيته أو لم يضفه مثل والكعبة والنبي وأبى وغير ذلك ويكره بطلاق وعتاق. فما قصة الحلف برسول الله إذن ومن أين دخل الاشتباه ؟ نقل عنه أبو طالب فيمن حلف بحق رسول الله وجبت عليه الكفارة. "المبدع" 9/ 364 فالأمر في الحلف ( بحق رسول الله ) فهل هي رواية أخرى شذت عن كلام الجمهور وبقية كلام الإمام أم لها تخريج ؟. الأمر كما تلاحظ حلف ب( حق رسول الله ) وليس ( رسول الله ) وقد ذكر شيخ الإسلام في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة أن هذا التركيب قد يعنى به فعل الله غير المخلوق قال الشيخ في قاعدة جليلة : أما قول القائل: أسألك بحق السائلين عليك، فإنه قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن ماجه، لكن لا يقوم بإسناده حجة، وإن صح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان معناه: أن حق السائلين على الله أن يجيبهم، وحق العابدين له أن يثيبهم، وهو كتب ذلك على نفسه، كما قال: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة:186]، فهذا سؤال الله بما أوجبه على نفسه كقول القائلين: {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} [آل عمران:194]، وكدعاء الثلاثة الذين أووا إلى الغار لما سألوه بأعمالهم الصالحة التي وعدهم أن يثيبهم عليها. وأحسب أنه بهذا يجمع فيقال حق رسول الله المقصود الذي قيل بانعقاد اليمين به هو ما وعده الله به من الإجابة أو ما خصه به من الإكرام فيكون حلفا بصفة من صفات الله عز وجل على الحقيقة وبهذا يتسق الكلام ويزول الإشكال خصوصا وأنك لو نظرت في استدلالات الأصحاب في عدم انعقاد اليمين بالحلف بغير الله ستجدها متضمنة للنبي صلى الله عليه وسلم وإخراجه من الأدلة محض تحكم لا بينة فيه ولهذا ما اختاره شيخ الإسلام وابن منجا هو الحق الذي لا مناص عنه وقال ابن قدامة في المغني : فصل: ولا يجوز الحلف بغير الله تعالى، وصفاته، نحو أن يحلف بأبيه، أو الكعبة، أو صحابي، أو إمام قال الشافعي: أخشى أن يكون معصية. قال ابن عبد البر: وهذا أصل مجمع عليه. وقال في أمر الحلف بالنبي : فلم يوجب الكفارة، كسائر الأنبياء، ولأنه مخلوق، فلم تجب الكفارة بالحلف به، كإبراهيم - عليه السلام - ولأنه ليس بمنصوص عليه، ولا في معنى المنصوص، ولا يصح قياس اسم غير الله على اسمه؛ لعدم الشبه، وانتفاء المماثلة. وكلام أحمد في هذا يحمل على الاستحباب دون الإيجاب. t.me/alkulife/7088

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " ولا ينبغي أن تعطى الزكاة لمن لا يستعين بها على طاعة الله، فإن الله تعالى فرضها معونة على طاعته لمن يحتاج إليها من المؤمنين؛ كالفقراء، والغارمين، أو لمن يعاون المؤمنين ".

قال ابن تيمية كما في «مجموع الفتاوى» [2/352] وهو يتكلم عن القول بخلق القرآن : "وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف والأئمة تكفيرا مطلقا ".

يكثر الاستدلال بقوله تعالى ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ) على حرية الاعتقاد ، والحقيقة أن الآية في تحقيق البراءة التامة من أهل الكفر وأنه لا سبيل للتقارب معهم ، وليست في إقرار المشركين على ما هم عليه ، وهي حجة على كل من يستدل بها لهذا المعنى قال ابن القيم في بدائع الفوائد (1/248) : وأما المسألة الحادية عشرة وهي أن هذا الإخبار بأن لهم دينهم وله دينه هل هو إقرار فيكون منسوخا أو مخصوصا أو لا نسخ في الآية ولا تخصيص فهذه مسألة شريفة من أهم المسائل المذكورة وقد غلط في السورة خلائق وظنوا أنها منسوخة بآية السيف لاعتقادهم أن هذه الآية اقتضت التقرير لهم على دينهم وظن آخرون أنها مخصوصة بمن يقرون على دينهم وهم أهل الكتاب وكلا القولين غلط محض فلا نسخ في السورة ولا تخصيص بل هي محكمة عمومها نص محفوظ وهي من السور التي يستحيل دخول النسخ في مضمونها فإن أحكام التوحيد التي اتفقت عليه دعوة الرسل يستحيل دخول النسخ فيه وهذه السورة أخلصت التوحيد ولهذا تسمى سورة الإخلاص كما تقدم ومنشأ الغلط ظنهم أن الآية اقتضت إقرارهم على دينهم ثم رأوا أن هذا الإقرار زال بالسيف فقالوا منسوخ وقالت طائفة زال عن بعض الكفار وهم من لا كتاب لهم فقالوا هذا مخصوص ومعاذ الله أن تكون الآية اقتضت تقريرا لهم أو إقرارا على دينهم أبدا بل لم يزل رسول الله في أول الأمر وأشده عليه وعلى أصحابه أشد على الإنكار عليهم وعيب دينهم وتقبيحه والنهي عنه والتهديد والوعيد كل وقت وفي كل ناد وقد سألوه أن يكف عن ذكر آلهتهم وعيب دينهم ويتركونه وشأنه فأبى إلا مضيا على الإنكار عليهم وعيب دينهم فكيف يقال إن الآية اقتضت تقريره لهم معاذ الله من هذا الزعم الباطل وإنما الآية اقتضت البراءة المحضة كما تقدم وأن ما هم عليه من الدين لا نوافقكم عليه أبدا فإنه دين باطل فهو مختص بكم لا نشرككم فيه ولا أنتم تشركوننا في ديننا الحق فهذا غاية البراءة والتنصل من موافقتهم في دينهم فأين الإقرار حتى يدعي النسخ أو التخصيص أفترى إذا جوهدوا بالسيف كما جوهدوا بالحجة لا يصح أن يقال لكم دينكم ولي دين الكافرون بل هذه آية قائمة محكمة ثابتة بين المؤمنين والكافرين إلى أن يطهر الله منهم عباده وبلاده وكذلك حكم هذه البراءة بين أتباع الرسول أهل سنته وبين أهل البدع المخالفين لما جاء به الداعين إلى غير سنته إذا قال لهم خلفاء الرسول وورثته لكم دينكم ولنا ديننا لا يقتضي هذا إقرارهم على بدعتهم بل يقولون لهم هذه براءة منها وهم مع هذا منتصبون للرد عليهم ولجهادهم بحسب الإمكان.

الردود على هذه التغريدة ليست إلا ثمرة للخطابات المخنثة والمنخفضة التي يتبناها كثير ممن ينتسبون إلى العلم والمشيخة ، والعلم والمشيخة منهم براء يقولون : لا توجد طالبة علم نسوية ، ونقول : نعم ، ولكن غالب من ينتسبن إلى العلم ، ويتصدرن للحديث عنه في مواقع التواصل ، لا يخلون من نزعة نسوية ، في أحسن الأحوال وليس في هذه الردود ، فيما رأيت ، طالبة علم واحدة بالمعنى الذي يقتضيه هذا الوصف ؛ إذ ليس كل من حفظت حديثين ، وعرفت حكمين ، واستمعت إلى مقطعين ، انتقلت بذلك من مرتبة العامية إلى مرتبة طالبة العلم فطلب العلم ليس لقبًا يُكتسب بمجرد الاطلاع على بعض المسائل ، ولا شهادة تمنحها المرأة لنفسها ، وإنما هو مسار طويل من التلقي والتأصيل والتفقه ، وهذا في غالب الحال لا تناله امرأة إلا بعد زواج وعمر طويل كما أن طالبة العلم تعرف قدر العلم وقدر نفسها ، فلا تتصدر لما لا تحسن ، ولا تجعل من حساباتها منابر للجدال والمراء ومزاحمة الرجال ، ولا تجعل تفاصيل حياتها الشخصية مادة تعرضها للجميع ولا تصح المساواة بين من أفنت عمرها في طلب العلم وتحصيله ، في سترٍ وصيانة ، دون تصدّر ولا تطلّع إلى الظهور ، امتثالًا لما أمرها الله به من القرار والستر ، وبين من جمعت شذرات من هنا وهناك، ثم نصّبت نفسها للحديث في مسائل العلم وأهله والله المستعان

نحن في الأردن مسلمون في دولة مسلمة ، وبالنسبة لنا دين الله فوق كل شيء ، اللي مش عاجبه بقدر يقدم لجوء إلى أمريكا ، أو يعيش في تركيا ، وغيرهم من الدول العلمانية .. ويستمتع فيها !

فَلَيتَكَ تَحلو وَالحَياةُ مَريرَةٌ وَلَيتَكَ تَرضى وَالأَنامُ غِضابُ وَلَيتَ الَّذي بَيني وَبَينَكَ عامِرٌ وَبَيني وَبَينَ العالَمينَ خَرابُ

قال أبو بكر المروذي : قلت لأبي عبدالله : من مات على الإسلام والسنة مات على خير؟. فقال لي : اسكت ، من مات على الإسلام والسنة مات على الخير كله. اغتنموا ساعة الإجابة بالدعاء لأنفسكم ولمن توفاه الله من إخوانكم ، نسأل الله أن يتغمدهم برحمته.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾

قال رسول الله ﷺ : « ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد ، إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى ». صحيح البخاري ( ٦٠١١ ) يا وجع القلب .. اللهم تقبلهم من الشهداء يا رحمن يا رحيم ، اللهم واغفر لهم ، وارفع درجاتهم ، وأبدلهم دياراً خيراً من ديارهم وحسبنا الله ونعم الوكيل